《鄉黨圖考》是一部由清代學者江永編纂的古籍，共計十卷，收錄于安徽巡撫采進本。書中主要對古代社會制度和物品進行了詳細的分類和考證，包括《圖譜》《圣跡》《朝聘》《宮室》《衣服》《飲食》《器用》《容貌》和《雜典》等九個類別。江永的研究深入細致，尤其在深衣、車制以及宮室制度等方面有著獨到見解，這些內容在其他文獻中并不常見。盡管書中偶有一些觀點有待商榷，如對于某些歷史事件的理解，但總體上，江永的研究成果被認為是精通《儀禮》的體現。
古籍簡介
《鄉黨圖考》是由清代學者江永編纂的一部古籍，共十卷，被收錄于安徽巡撫采進本。江永還著有《周禮疑義舉要》，該書已經記錄在其作品列表之中。《鄉黨圖考》的主要內容是對經傳中涉及鄉黨的制度和物品進行分類和詳細考證。江永的研究工作非常精細，尤其是在深衣、車制以及宮室制度方面的研究成果，這些都是其他文獻中較為少見的專業知識。雖然書中有些地方的研究可能存在不足之處，比如對于一些歷史事件的理解可能不夠透徹，但是總的來說，江永的研究成果表明他對《儀禮》這一領域的深刻理解。
四庫提要
江永的研究極為嚴謹，特別是在深衣、車制以及宮室制度方面，他的見解獨特，這是其他學者難以企及的。然而，在個別問題上，江永的觀點也有待商榷。例如，他認為“每日早朝時，君王只需站在寢室門外與大臣們相互行禮即可。如果有什么事情需要討論，那么就進入內朝”。他引用《左傳成公六年》中“晉國人計劃遷都，韓厥擔任新的中軍將領，晉文公與他一起走進寢室，韓獻子跟隨晉文公站立在寢室庭院里”的描述作為內朝議事的證據。他還指出，“鄭玄注解《太仆》中提到燕朝王會見宗族成員時，只列舉了一個例子，并不是說宗族成員能夠進入朝廷，而是說異姓的大臣無法進入朝廷。后來的儒家學者誤解了鄭玄的注解，認為異姓大臣不能通過路門，因此他們認為攝齊升堂是指升到路門外面的廳堂，但實際上路門外面并沒有廳堂”。現在看來，江永縣的說法是有道理的。但如果他說路門外面沒有議事的地方，想要議事就必須進入內朝，那么這種說法就不夠嚴密了。《魯語》中說：“天子和諸侯在外部朝會處理政務。”注釋中解釋道：“這句話的意思是天子和諸侯與百官在外部朝會上共同審議政務。”又說：“在內部朝會上處理祭祀事務。”注釋中說明：“內部朝會在路門里面。”由此可見，路門外面的朝會，天子和諸侯在那里處理政務，難道能說那里沒有議事的地方嗎？江永還認為：“《禮緯》中所說的‘天子外屏’是在應門外面樹立的屏障，‘諸侯內屏’是在應門里面的屏障，把內屏放在路門里面是錯誤的。”但現在來看，《曲禮》和《爾雅》的注疏都說諸侯的內屏是在路門里面，而且《爾雅》中說：“門屏之間的區域稱為寧。”這里的門指的是路門，那么屏的內外也是指路門的內外。《晉語》中說：“驪姬誣陷太子申生，讓太子射殺我于屏風后面。”韋曜的注釋說：“樹就是屏風。按照禮儀規定，諸侯的內屏是在路門里面。”這也證明了路門里面確實有屏風。《吳語》中說：“國王進去命令夫人。國王背對著屏風站著，夫人面向屏風。”又說：“國王出來的時候，夫人也不走出屏風。”韋昭的注釋說：“屏風，也就是寢門內的屏風。按照婦女的禮儀，迎接或送別客人時不應該出門。”由此可以看出，諸侯的屏風明確地設置在寢門里面。《淮南子·主術篇》中說：“天子的外屏是用來遮擋自己的。”高誘的注釋說：“諸侯在里面，天子在外面，所以說外屏是用來遮擋自己的。”如果諸侯也在朝門外設立屏風，那怎么區分天子用來遮擋自己的屏風呢？但是，我們考察《大戴禮記·武王踐阼篇》中說：“姜太公穿著正式的衣服拿著文書進來，靠著屏風站立。姬發走下臺階，面向南方站立。”文中說下臺階，那就是路寢。拿著文書進來，那就進了路門。里面有個屏風，這就像是天子也有內屏一樣。不知道《釋名》中說：“罘罇在門外。罘，反復思考的意思。官員即將請求事項時，在這里再次慎重考慮。”又說：“蕭墻在門內，蕭，嚴肅的意思。即將進門時，在這里表示自己很恭敬。”《論語》中孔安國的注釋說：“蕭墻，也就是屏風。”也就是說，門內的蕭墻也可以叫做屏風。崔豹的《古今注》中說：“罘罷，是屏風的遺留形態。走到門內的屏風外面，就要再次慎重考慮。”也就是說，門內的墻壁，《古今注》中也叫作罘而，天子的外屏，其實就是《釋名》中所說的門外的罘而。《大戴禮記》中說“負屏”，也就是《古今注》中所說的門內的罘而。《古今注》中還說西京的門闕殿舍前面都有罘而，因為天子不像諸侯那樣只有內屏，所以在門內的堂前也應該有隱藏的地方，所以路門內外都應該有屏風。對照《大戴禮記》、《釋名》等書籍，這個結論是最確切的。現在江永卻說天子的屏風在應門外面，這實在讓人不解。考察《三輔黃圖》，漢代的未央宮仿照的是路寢。《五行志》中說未央宮的東闕，相當于諸侯朝見天子的門，也就相當于路門。罘而就在東闕外面，可見天子的外屏就是在路門外面，當時仍然保存著這樣的舊制。《覲禮》中說：“侯氏再拜稽首，從屏南出去，到了門西邊，然后從門左邊進去。”這就說明廟門外有屏風。《管子》中說：“第二天都在太廟門前朝見。”這就說明廟門外的朝見應該和路門外的朝見是一樣的。天子在廟門外的朝見有屏風，那么路門外的朝見也應該有屏風，所以可以用廟門來比喻路門。鄭玄在《覲禮》中引用“天子外屏”作為證據，實際上很有意義。
參考資料 >
鄉黨圖考.鄉黨圖考.2024-08-27
江永.江永.2024-08-27
江永與“地中”問題.江永與“地中”問題.2024-08-27