王履（公元1332年-公元1391年），字安道，號畸叟、抱獨(dú)老人，昆山（今屬江蘇）人，元末明初醫(yī)學(xué)家、詩人、畫家。
王履生于元至順三年（1332年），少時拜金元醫(yī)學(xué)四大家之一的朱震亨為師，并得其傳。之后又肆力研究醫(yī)學(xué)著作并結(jié)合臨床實踐，形成自己的學(xué)識思想。明洪武四年（1371年）被征為明秦王府城墻遺址良醫(yī)正，同時還著有《醫(yī)經(jīng)溯洄集》《標(biāo)題原病式》《醫(yī)運(yùn)統(tǒng)》等醫(yī)術(shù)。洪武十四年（1381年）王履在登臨華山后又作出《華山圖冊》，之后又作出畫四十幅、詩一百五十首、記四篇、序跋四篇。直至洪武二十四年（1391年），王履病逝于故鄉(xiāng)，終年五十九歲。
明大學(xué)士王鏊曾在《華山圖冊》題跋中感慨：“余始讀《溯洄集》，知此翁之深于醫(yī)，不知其能詩也。及修《姑蘇志》，知其能詩，不知其又工于文、又工于畫也。今觀此冊，三者皆絕人遠(yuǎn)甚。”明末清初文壇宗師錢謙益亦盛贊王履：“自有華山以來，游而能圖，圖而能記，記而能詩，窮攬?zhí)A之勝，古今一人而已。”
繪畫思想
1.意溢乎形
他所說的形，不是無意之形，而是“主乎意”之形。
2.“法在華山”和“藝匠就天”.“法在華山”就i是古人說的“外師造化”，王履注重意而不輕形，他認(rèn)為意由自己的思想得到華山的啟發(fā)而立。
3.宗與不宗
對傳統(tǒng)的借鑒，是繼承，反傳統(tǒng)而行其實也是一種繼承，只是繼承的角度不同罷了。
4.“去故而就新”
古人是人，能立家數(shù)，后人也是人，也應(yīng)該立家數(shù)，不能“紙絹者輾轉(zhuǎn)相承”，所以要.“去故而就新”。《吳中先賢譜》蘇文編繪
5.庶免馬首之絡(luò)
強(qiáng)調(diào)畫家要有自己鮮明的個性。
6.吾師心，心師目，目師華山
此語和前人所說“心師造化”、“外師造化，中的心源”相類。王履能根據(jù)自己的身心體會，用如此簡潔、精辟的話語點(diǎn)出畫理，非常難得，對后世產(chǎn)生積極影響。
學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
王履認(rèn)為自然界的一切事物都是不斷運(yùn)動和變化的。但是這種運(yùn)動變化，又有一定的規(guī)律，既不可運(yùn)動太過，又不可運(yùn)動不及，運(yùn)動中對立的雙方要相互協(xié)調(diào)，才能維持事物的存在，在人體則維持生命活動的正常運(yùn)行。以人體而言，五臟之氣亦應(yīng)正常而不過亢，才能發(fā)揮臟腑的正常功能。如果某臟氣過亢，則破壞人體臟腑功能的協(xié)調(diào)，反而為病。每一氣均有相應(yīng)的他氣來制約它，只是在其未亢之時不表現(xiàn)出來，僅是隨之而已。只有當(dāng)其過亢之時，才表現(xiàn)出制約之象。而醫(yī)生治病，不過是幫助患者使其自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)達(dá)到正常，以保持人體正常的生化功能而已。王氏十分重視運(yùn)用亢害承制之理來說明人體自身的防病抗病能力，重視機(jī)體的內(nèi)在調(diào)節(jié)，具有重要的實踐意義。
醫(yī)學(xué)主張
此外，就臨床診治思路而言，王履認(rèn)為醫(yī)生診斷疾病的方法，是根據(jù)當(dāng)時的病情表現(xiàn)，診斷疾病，并依此來推斷其病因，即所謂審癥求因。而并非開始感受邪氣時，即能預(yù)定其以后患什么病。因為感受邪氣之后，有當(dāng)時發(fā)病者，有過時發(fā)病者，還有因為正氣抗邪而使邪氣消散而不發(fā)病者。種種不同，不一定均患一樣的病證。因此王氏重視“因病知原”，以病證推斷病因，是十分正確的。
古人認(rèn)為冬傷于寒，其感邪而即病者，即為傷寒；不即病者，過時而發(fā)于春夏者，即稱為溫病與暑病。由于人們認(rèn)為病因是一樣的，因此在王氏之前，人們多從傷寒論治，而以治傷寒之方通治傷寒與溫暑之病。劉完素創(chuàng)六氣化火之說，并稱傷寒為熱病。提出“熱病只能作熱治，不能從寒醫(yī)”的觀點(diǎn)。對王氏之學(xué)頗有影響。王安道根據(jù)臨床的實際，指出傷寒與溫暑之病應(yīng)當(dāng)分別，尤其對治療方法的區(qū)別論述頗詳。首先，王氏認(rèn)為傷寒、溫病、暑病三者不同，各自“有病因，有病名，有病形，辨其因，正其名，察其形，三者俱當(dāng)，始可以言治矣。一或未明，而曰不誤于人，吾未之信也。”王氏從三者之名稱不同，病因各異，臨床表現(xiàn)也不一致出發(fā)，因此治療絕不能相同來認(rèn)識。例如傷寒一病，是發(fā)于天氣寒冷之際，寒邪在表，閉其理，故外現(xiàn)一派寒邪郁表而衛(wèi)陽被遏的表現(xiàn)，治療則必然應(yīng)選用辛溫之劑，否則不能散其寒邪。而溫病、熱病，則發(fā)病于天氣喧熱之時，怫熱自內(nèi)而達(dá)于外，郁于腠理，外無寒邪束表，因此治療就宜用辛涼、苦寒之劑，否則不能解其熱。
他認(rèn)為，傷寒與溫暑，病因雖同出一源，均為冬傷于寒而致，但是屬不同類的疾病，不能混淆其治法。張仲景之方為群方之祖，可借用其方，但仲景之方非為治溫暑病證而設(shè)。王安道的這些看法，比起明清溫病學(xué)家來，尚不十分深刻，其中，對溫暑病的病因尚未超脫《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論范疇，但已從病的治法上將其分開，為后世溫病學(xué)的發(fā)展有很大影響。此外，王履對于中風(fēng)病亦提出了自己的看法，認(rèn)為中風(fēng)有二，有外感風(fēng)邪者為真中風(fēng)，而因火、因氣、因痰而致者，屬類中風(fēng)，使中風(fēng)的理論漸趨完善，對明清醫(yī)家在此問題的發(fā)展有很大影響。
王履的醫(yī)學(xué)主張，雖來源于朱震亨，但卻能發(fā)揮自己的獨(dú)到見解，不拘前人之說，能以臨床實踐為依據(jù)，實事求是來探討醫(yī)理，是十分可貴的治學(xué)精神，對明清以后醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。
醫(yī)學(xué)評價
王氏對傷寒溫病之辨頗精，謂溫病是“感天的惡毒異氣”而致，“溫暑及時行寒疫、溫瘧、風(fēng)溫、溫毒，決不可以傷寒六經(jīng)諸病為通治”。
參考資料 >
王履 簡歷 - 名人簡歷.名人簡歷.2021-12-24