《中藏經·素問玄機原病式：譯注(文白對照·譯注詳解)》的讀者對象是要求學習和閱讀中醫古籍，領會和參悟醫道原理，以提高中醫理論水平和實踐能力的廣大中醫工作者，也包括具備一定古漢語水平的中華文化熱愛者和中醫愛好者。《中藏經·素問玄機原病式：譯注(文白對照·譯注詳解)》的目的是為廣大讀者提供一部系統、準確的中醫古籍原文及現代漢語譯注本，并進一步提供各種外國語譯注本。以期正本清源，弘揚醫道，澤被圜州，造福桑梓。
內容簡介
《中藏經·素問玄機原病式：譯注(文白對照·譯注詳解)》：中醫古籍名著編譯叢書
作品目錄
文摘
病起於六府者，踢之繁也。賜之騷也，或上或下，或內或外，或畜在中。行之極也，有能歌笑者，有能悲泣者，有能奔走者，有能呻吟者，有自委曲者，有自高者，有寤而不寐者，有寐而不寤者，有能食而不便利者，有不能食而便自利者，有能言而罄清者，有不能言而罄昧者。狀各不同，皆生六府也。
注：【1】賜之發：指因賜邪袋病。
【2】行之極：發展至極。此指踢邪所致寅詮發展到了肢重程度。喜其通者，因以通之；喜其塞者，因以塞之；喜其水者，以水滂之；喜其冰者，以冰助之。病者之桀，慎勿逵背，亦不可強抑之也。如此徒順，則十生其十，百生其百，疾無矣。
注：【1】慎：繇本作“孝宗廟”。今恢後本字。
病證起自六腑，是陽邪所導致的。陽邪發作之時，或在上或在下，或在內或在外，或積聚在中部。陽病發展到極點了，有能高歌狂笑的，有能悲傷哭泣的，有能狂奔疾走的，有能呻吟不止的，有自感卑微低賤的，有自感高尚賢能的，有常醒而不睡眠的，有睡眠而不清醒的，有能進食但大便不通利的，有不能進食但大便通利的，有能言語而又聲音清楚的，有不能言語而又聲音模糊的。證狀各不相同，都產生于六腑。
病人喜好通利，就用通利的藥物治療它；病人喜好收塞，就用收塞的藥物治療它；病人喜好水液，就用滋水的藥物濟助它；病人喜好寒涼，就用寒涼的藥物救助它。病人的喜好，注意不要違背，也不可勉強抑制他。這樣順從病人的喜好去治療，就會有十生十，有百生百，疾病就沒有不能痊愈的了。
序言
北京崔月犁傳統醫學研究中心高擎中醫古籍整理研究之旗幟，旨在勘誤訂訛，注難析疑，辨章學術，考鏡源流，通譯原文，以廣交流而古為今用。《中藏經》列入首選書目，現已編譯告竣，特將所需志之者，列述于后。
一、《中藏經》內容簡析
本書名《中藏經》，又名《華氏中藏經》，舊題漢·華佗撰。此書歷來多認為是后人偽托之作，或疑六朝人手筆，或疑華佗弟子吳普、樊阿依華氏遺意輯錄。但本書所具有的學術價值，則為國內外學術界所公認。全書共分三卷，上卷暨中卷共四十九論，下卷附方實計六十八道。通覽全書，若按其內容區劃，則可分為四部分：第一至第二十論為總論，第二十一至三十二論為論藏府虛實寒熱生死逆順之法，第三十三至第四十九論為論雜病及決生死法，末則附以救急療疾諸方。各篇分別詳論天地、陰陽、水火、寒熱、虛實、脈色、藏府辨證及痹證、痞證、中風、水腫、腳氣、淋證、積聚、癰疽、疔瘡等。諸論以藏府脈證為中心，尋求《黃帝內經》、《難經》及上古醫經中論陰陽、析寒熱、分虛實、辨藏府、言脈證之理，諸大旨，融會貫通，發揮蘊奧，最早形成以脈證為中心的藏府辨證學說，奠定藏府辨證之基礎。且自成體系，具有系統、簡明、精辟、實用、完整之五大特點。實乃自《內》《難》以降，理法方藥俱備的最完整的醫經，其學術思想之影響，啟導易水，綿延不絕，澤及今世。
二、《中藏經》作者及成書年代初考
《中藏經》始載于宋·鄭樵《通志·藝文略》醫方下，題日《華氏中藏經》。陳振孫《直齋書錄解題》錄為“中藏經一卷，漢譙郡華佗元化撰”。然而，關于本書及其作者之真偽，代有考辨而眾說紛紜。有疑為鄧處中所撰者，如《宋史·藝文志》題為靈寶洞主探微真人撰；有疑為六朝人之手筆者，如孫星衍；有統斥為后人托名之作而又言具有元化之遺意，或為華佗弟子所輯者，如呂復；有言雖非元化之書，要其說之精者必有所自者，如周錫瓚；近人有言其純屬后人抄襲《內》、《難》諸書而成者；亦有言祖本為華佗早年輯古醫經而自撰者。統而言之，乃歷代公認其為偽書，或謂真偽雜之書，所以使《中藏經》沉淹千載。
作者簡介
作者:（東漢）華佗 原
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