康寄遙（1880年11月5日－1968年5月21日），原名炳勛，字寄遙，法號法真，自號寂園居士，陜西臨潼人。幼讀私塾，1894年考入西安關(guān)中書院（后改名陜西第一師范學(xué)堂），畢業(yè)后留校任教。康寄遙是清末民初中國社會活動家、宗教領(lǐng)袖、詩人、書法家、佛教居士、教育學(xué)家。1911年畢業(yè)后回西安參加辛亥革命，歷任陜西軍政府財政司次長，中國國民黨陜西支部文事科干事。1913年主辦并執(zhí)教西北大學(xué)預(yù)科。
簡介
清光緒二十年(1894)，康寄遙入關(guān)中書院讀書，畢業(yè)后關(guān)中書院改為陜西第一師范學(xué)堂，康留校任教。
三十二年(1906)后任西安市八旗中學(xué)堂教習(xí)、西安城區(qū)查學(xué)委員。
清宣統(tǒng)元年(1909)入京師優(yōu)級師范學(xué)堂求學(xué)，1911年回陜參加辛亥革命，任陜西軍政府財政司次長；同年還在中國國民黨秦支部任文事科干事。
1913年主辦西北大學(xué)預(yù)科，任校長。
1914年因袁世凱勢力控制陜西省而脫離仕途，轉(zhuǎn)而發(fā)展實業(yè)。
起初，他準(zhǔn)備開辦紡織廠，曾往來于京、滬及各大商埠調(diào)查，又赴日本考察。回國后在上海主編《國民雜志》月刊，為發(fā)展西北工業(yè)大聲疾呼。不久，康又在上海租界內(nèi)主編《正報》，追隨陳獨秀宣傳社會主義。
《正報》遭當(dāng)局查封后，康的政治希望再度破滅，在陜發(fā)展工業(yè)的計劃也一再受挫，使他陷入消沉與迷惘之中。
皈依佛門
1921年，康在上海結(jié)識印光法師。經(jīng)多次交談，康對佛教產(chǎn)生了濃厚興趣，并于當(dāng)年正式皈依佛門，成為一名佛教居士。同年，康回到陜西省，開始振興陜西佛教。
他在研習(xí)佛經(jīng)的同時，聯(lián)合路禾父等居士，在高僧聰慧、顯通、智海等人的支持下，多方聯(lián)系，于1927年11月成立了近代西北第一個佛教居士組織--佛化隨刊社，次年更名為佛化社。
佛化社設(shè)董事會，康和張鳳、程潛等先后任董事長，宋聯(lián)奎、朱慶瀾、寇遐、丁德隆等曾任副董事長。康由董事會推選為社長，一直連任，主持社務(wù)。
在籌辦佛化社的同時，康還在諸多同仁的配合下創(chuàng)辦了《佛化隨刊》。各地高僧及佛教居士踴躍投稿，康亦經(jīng)常撰文，闡釋佛教經(jīng)典教義，開展地方佛教研究。
他在該刊發(fā)表的《破除迷信》一文，對佛教義理進行了深入剖析，并將其與佛教以外的唯神、唯我、唯物等學(xué)說進行對比，認為佛教不是迷信。
《佛化隨刊》出版逾百期，至1948年停刊，在全國很有影響。除此之外，康還編《陜西佛教復(fù)興新紀(jì)元》《陜西七年來的佛教》《印光大師特刊》《太虛大師弘法專刊》《祈禱特刊》《太虛弘法專刊》等多種辦刊弘法的同時，康還主持編印許多佛教經(jīng)籍及歐陽漸、韓清凈、呂微、王恩洋、印順、太虛、丘希明、周叔迦、虞愚、蔣竹莊、諦閑、持松等佛學(xué)大師們的論述和講義數(shù)十種。尤其是抗日戰(zhàn)爭時期，因為南北交通阻隔，陜西省及西北佛界一時購買不到所需的各種佛經(jīng)，康主持刻印的數(shù)十種經(jīng)本，滿足了各地的需要。
陜西講經(jīng)
早在1921年，康即與陜西佛教會定慧和尚、高戒忍居士聯(lián)名邀請釋太虛來陜弘法，未能實現(xiàn)。
次年，又請李桐軒居士赴漢口敦請?zhí)摚m因太虛開辦武昌佛學(xué)院而無法前來，遂由漢口華嚴大學(xué)教授妙闊法師來陜弘法，這是陜西近代延聘法師來陜講經(jīng)的開始。
1928年，康又從寧波市請來華清法師講經(jīng)。1931年，康與陜西省主席楊虎城商洽第三次邀請?zhí)摯髱焷黻儭Ｌ撛?a href="/hebeideji/7166134164923760648.html">西安市兩月余，始終由康陪同，先后在佛化社、民樂園、十七路軍總指揮部以及各寺院和各學(xué)校講經(jīng)，聽眾甚多，影響很大。
1933年康邀請青海何袒校喇嘛來西安為四眾傳授密法，成為陜西省近代弘傳密法的開始。
次年，又邀請上海祥瑞法師來佛化社講經(jīng)。祥瑞住社數(shù)月，除講經(jīng)外，還發(fā)起成立了西安婦女觀音會。
1937年，康邀請江蘇無錫超一法師來陜，與佛化社共辦護國消災(zāi)法會。
1938年后，喜饒嘉措也幾度來佛化社講演。
康在興辦僧伽學(xué)校方面也作了許多努力。
1930年與華清法師合作在佛化社內(nèi)設(shè)立佛學(xué)講習(xí)所，由華清法師主講，陜西的高僧及康等居士分別任課，這是陜西近代興辦僧伽教育的開始。
1931年，康與朱慶瀾、李福山、唐慕汾、江能瑞、路禾父、雷仲南、俞嗣如諸擅長共同發(fā)起成立慈恩學(xué)院，聘太虛為院長，康為董事之一，主校務(wù)之職。
開辦佛學(xué)院
與此同時，康又配合朱慶瀾同李組紳、崔獻樓、路禾父、楊叔吉、高戒忍等居士一起，協(xié)助釋太虛、華清法師、月溪法師在興善寺開辦佛學(xué)養(yǎng)成所。
1939年冬，康與朱慶瀾、楊叔吉、郭佛心等居士，共同贊助大興善寺方丈心道法師成立興善佛學(xué)院。
1941年與太虛法師商定擬辦世界佛學(xué)苑巴利語學(xué)院于西安大興善寺，1 945年在西安大興善寺設(shè)立巴利三藏學(xué)院，特聘善歸法師專講巴利文，康與楊叔吉、高培支等人為兼職教師。
上述僧伽學(xué)校為陜西省培養(yǎng)了一批近代學(xué)僧，溝通了陜西佛教與全國佛教的聯(lián)系。
康寄遙在社會慈善事業(yè)方面也盡力為之。他曾擔(dān)任華洋義賑會陜西分會會長、華北慈善聯(lián)合會主任監(jiān)事等職，長期主持陜西賑濟工作。他所主持的佛化社既是一個佛教居士團體，也是一個佛教慈善機構(gòu)，曾興辦百善成就會，社內(nèi)還附設(shè)有醫(yī)藥室及育幼園、貧兒園等，收容各地孤兒；與佛教會合辦難民收容所，收容大批難民；災(zāi)荒年份，還經(jīng)常派人到災(zāi)區(qū)施粥飯、施種子。
新中國成立后任職
中華人民共和國成立后，康主辦的佛化社繼續(xù)開展活動，他從事的佛學(xué)研究繼續(xù)深入進行。
1950年，康主持召開佛化社社員大會，修改章程，重組董事會。1952年3月康繼續(xù)任佛化社董事長兼社長。
1955年3月當(dāng)選政協(xié)西安市第一屆委員會委員。
1956年至1958年寫成《陜西佛寺紀(jì)略》手稿。該書從位置、沿革、宗派、國際關(guān)系和現(xiàn)狀五個方面對關(guān)中地區(qū)26所重要佛寺作了詳細介紹，為人們提供了關(guān)中諸寺明晰的歷史發(fā)展線索，填補了明清以后陜西省佛寺歷史的空白。1963年6月，康經(jīng)過六年半的辛勤筆耕，又完成了《陜西省民族宗教志》佛教部分的手稿，包括沿革、宗派、人物、經(jīng)典、寺院五部分，為人們研究陜西佛教史特別是陜西現(xiàn)代佛教史提供了珍貴資料。
由于受“左”的思想影響，1958年后佛化社被關(guān)閉，康本人受到不斷的批評與批判。1968年去世。
參考資料 >