寇月朋，號(hào)大朋教授。1963年生，北京人。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫創(chuàng)作高級(jí)研修班導(dǎo)師，中央美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院中國(guó)畫教研室主任，《藝術(shù)市場(chǎng)》畫院一級(jí)美術(shù)師、北美分院院長(zhǎng)，《藝術(shù)市場(chǎng)》雜志藝術(shù)評(píng)審委員。2014年獲“2013最受山東省書畫市場(chǎng)歡迎與關(guān)注的中國(guó)畫名家年度人物”最具收藏潛力獎(jiǎng)。
藝術(shù)年表
1983年畢業(yè)于北京工藝美術(shù)學(xué)校
1990年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系本科及碩士研究生
中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員
中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫造型藝術(shù)創(chuàng)作班導(dǎo)師
中央美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院中國(guó)畫教研室主任
2005年《中央美術(shù)學(xué)院四人藝術(shù)展覽》（深圳南山藝術(shù)館）
2006年《榮寶齋畫院師生聯(lián)展》（山東青島-淄博市）
2007年《湖南衛(wèi)視邀請(qǐng)“藝術(shù)散步”畫展》（湖南長(zhǎng)沙市博物館）
湖南衛(wèi)視專訪并拍攝專題片
2007年《中國(guó)畫首屆條幅展覽》（北京 中國(guó)美術(shù)館）
2008年《2008中國(guó)北京國(guó)際美術(shù)雙年展覽》（北京 中國(guó)美術(shù)館）
2008年《中國(guó)美術(shù)大世紀(jì)展覽》（中華世紀(jì)壇）
2008年《中央美術(shù)學(xué)院三人教師作品展覽》（唐山現(xiàn)代藝術(shù)館）
2008年《中央美術(shù)學(xué)院建院90周年教師作品展覽》（北京 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館）
2008年《中央美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院建院5周年教師作品展覽》（北京 皇城根遺址公園藝術(shù)館）
2009年《“感恩.重建——紀(jì)念5.12汶川大地震一周年全國(guó)美術(shù)作品展》四川成都美術(shù)館
2009年《中央美術(shù)學(xué)院師生作品展》廊坊市
2009年5月獲《2009年全國(guó)中國(guó)畫作品展》最高獎(jiǎng)
2009年6月23日-6月29日個(gè)人河北廊坊、滄州市巡回展覽
2010年至2011年間《寇月朋清凈世界巡回展》
2010年《中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員優(yōu)秀作品展》
2012年《跨越喜馬拉雅-尼泊爾總統(tǒng)獎(jiǎng)》
2013年《視覺中國(guó)》巴黎·東京·紐約水墨展
2010年-2014年《寇月朋清凈世界藝術(shù)巡回展》宜興市、蘇州市、煙臺(tái)市、臺(tái)北市、香港·山東省//澳洲、美國(guó)
2014年《視覺中國(guó)》紐約第二次展覽
第一站：大覺寺站：2010年3月9日-5月9日
第二站：蘇州嘉應(yīng)會(huì)館：2010年6月16日——8月16日
第三站：山東煙臺(tái)美術(shù)館2010年10月16日-10月21日
第四、五、六站：2011年臺(tái)北、美國(guó)、澳洲
個(gè)人榮譽(yù)
禪味十足的《清凈世界》與披肩的長(zhǎng)發(fā)構(gòu)成了一組矛盾，揭示出寇月朋特別的心路歷程與生命態(tài)度。在佛家看來頭發(fā)是一種煩惱，著相是一種執(zhí)著，剃度本身代表著克制與對(duì)清凈的渴望。
在上世紀(jì)最后20年的中國(guó)，蓄長(zhǎng)發(fā)成為具有叛逆精神的文藝青年對(duì)原有秩序的一種突破，長(zhǎng)發(fā)成為先鋒和前衛(wèi)的符號(hào)。留起長(zhǎng)發(fā)的寇月朋，也曾抱著那樣的熱切闖入紅塵，痛快又盲目地打了幾個(gè)滾之后，隨著整個(gè)中國(guó)陷入了難以自拔的困境，它們來自現(xiàn)實(shí)生活更來自靈魂深處，寇月朋后來明白了問題在于失去了信仰同時(shí)失去了審美力量，唯一的出路在于信仰的重建和審美的再造，但凡超拔者定是以過人之勇氣和智慧從困頓中躍起，寇月朋做到了，他苦苦尋覓、默默探索、勇猛精進(jìn)，于是有了《清凈世界》，也成就了蓄著長(zhǎng)發(fā)的畫禪人。在他這里，長(zhǎng)發(fā)為色，無相為空，二者互不相異，長(zhǎng)發(fā)與無發(fā)，出家與在家并無差別。境界可謂高矣！
一丈紅塵
1990年，那是一個(gè)整個(gè)中國(guó)都充滿激情，也充滿矛盾和張力的年頭。89藝術(shù)大展剛剛結(jié)束，85新潮依然勢(shì)頭強(qiáng)勁，恰同學(xué)年少的寇月朋哼著藝術(shù)搖滾走出了中央美術(shù)學(xué)院的大門，他畢業(yè)了。帶著火一樣的青春，雛鷹般的雄心壯志，撞向迷一樣的未來。劇烈變革的社會(huì)，推倒了一切榜樣，生命已經(jīng)沒有可靠的和穩(wěn)定的模式可供套用，一切都混亂且沸騰著，只有薩特的存在主義是時(shí)代雜音中的強(qiáng)音，它鼓動(dòng)著時(shí)代青年去叛逆，去拿自己的時(shí)間去做不可回頭的生命實(shí)驗(yàn)。寇月朋義無反顧地下海了。10年中，他不知疲倦，無所畏懼地?fù)潋v著。他做過商業(yè)攝影，而且一度在圈內(nèi)名聲大噪，拍過兩年電影，還成立了一個(gè)廣告公司等等，用他自己的話說是，“想干什么就干什么，閑下來的時(shí)候就約上三五好友，去酒吧徹夜狂飲，這種快意江湖的生活持續(xù)了很久，現(xiàn)在回想起來，恨不得拿腳踹死自己，因?yàn)槟鞘且环N既無知又無謂的荒廢虛度。”
對(duì)于接受過多年嚴(yán)格美學(xué)訓(xùn)練，具有很強(qiáng)反思能力的寇月朋而言，越是熱鬧喧嘩，越是容易產(chǎn)生虛無感，短暫的快樂與成就感總無法帶給他真正的長(zhǎng)久平靜，他不愿意就這樣渾渾噩噩、隨波逐流下去。2000年的某一天，他突然放下了聲色犬馬的生活，帶著紅塵中無數(shù)難解的問題和煩亂的心緒重拾畫筆，開始尋找解脫，走向清凈，走向更高級(jí)的精神生活。從此佛走進(jìn)了他的視線，并逐漸深入到他的靈魂深處。
轉(zhuǎn)眼，又是一個(gè)10年。上一個(gè)十年他出沒于酒吧。會(huì)所、片場(chǎng)，滿目繁華，充耳靡音，五光十色；這一個(gè)十年，他行走于大漠、高原、深山，與晨鐘暮鼓為伴，在香煙繚繞，清雅佛樂中描摹心性，修煉畫品與人品。這讓我想到很多佛界高人的故事，他們往往要超越的不僅僅是苦難困頓，更要擺脫富貴奢華的羈絆，后者更需大智大勇。兩個(gè)十年加在一起才有今天的寇月朋，才有今天的《清凈世界》，要入紅塵才能出紅塵，不過，對(duì)有的人而言，紅塵萬丈，對(duì)有的人而言，紅塵一丈。
質(zhì)樸的靈性
畫如其名，《清凈世界》沒有絲毫的炫耀技法之感，寇月朋化繁為簡(jiǎn)，蘊(yùn)高深佛理于極簡(jiǎn)的構(gòu)圖之中。畫面中心呈現(xiàn)的是沒有五官卻閃著光芒的臉，紅寫意的僧袍，背景或是淡雅清冷。若隱若現(xiàn)的山谷，或是寂寞蕭索的樹林。看似簡(jiǎn)單，卻章法有度，用筆考究、氣韻生動(dòng)，一個(gè)毫無雜音，只有心音的清凈世界躍然而出，空靈、平和而質(zhì)樸，佇立畫前，洶涌的宗教快感撲面而來。
批評(píng)家賈德江寫道：“我以為，寇月朋的《清凈世界系列》系列作品，不僅是一種藝術(shù)形式的創(chuàng)造，更是一種審美理想的崇尚和追求。當(dāng)這種審美理想凝結(jié)、體現(xiàn)在他的作品中，以后便構(gòu)成藝術(shù)特定的精神指向，那就是賦美學(xué)以信仰品質(zhì)，在信仰中開啟相應(yīng)的藝術(shù)形式。應(yīng)該說，這個(gè)在近百年來都未能得到重視的藝術(shù)與宗教關(guān)系的問題，因寇月朋《清凈世界系列》的美學(xué)文本出現(xiàn)而起到振聾發(fā)聵的作用。”
當(dāng)代的美術(shù)太過聚焦于商業(yè)價(jià)值，太多強(qiáng)調(diào)人的主體性，注重形式感與其作為武器的功能，而忽視了其與宗教的淵源和最初的美學(xué)意義。進(jìn)而言之，宗教本身也時(shí)刻面臨著世俗化與庸俗化的威脅，拿佛教來說，很多偽信徒用它來裝點(diǎn)自己的假慈悲、掩飾無知和貪婪，甚至利用佛教來抵消罪惡，期望通過信佛來幫助自己升官發(fā)財(cái)，這顯然已經(jīng)走向歧途，而美學(xué)本身也似乎被束諸高閣，被等同于迂腐和不切實(shí)際。電視機(jī)，網(wǎng)絡(luò)、無聊小報(bào)充斥著人們的精神生活，物質(zhì)和情欲占領(lǐng)了人們的心靈。讓人像發(fā)了情的消費(fèi)動(dòng)物一樣，追逐著物質(zhì)和荷爾蒙四處亂串，在盛世表象之下涌動(dòng)著文化崩潰的暗流。慈悲心沒有了、廉恥心休眠了、高雅情趣更在大眾文化的嘲笑下不敢出來隨便走動(dòng)，這難道不是一個(gè)可悲、可嘆、可憐的世界嗎？
對(duì)此寇月朋深深地憂慮，他說：“現(xiàn)代人最深刻的痛苦是在向外釋放自身巨大能量的同時(shí)，放逐了超越的神圣價(jià)值，丟失了自我的本來面貌，淪為貪欲，物質(zhì)和工具的奴隸，落入人為物役的異化陷阱，被自己占有的東西所占有，從而造成人與自然，人與社會(huì)、人與人、人與物，包括人與自己的扭曲和緊張，由此導(dǎo)致和出現(xiàn)了生態(tài)失衡，社會(huì)失范、信仰缺失、精神空虛、私欲膨脹、道德淪喪等一系列的社會(huì)問題，是現(xiàn)代人日益變成了一種支離破碎的生物性存在和無家可歸的精神流浪者”。
信仰重建與美學(xué)再造已經(jīng)是刻不容緩的事了，換個(gè)新華社的角度說，飽暖思淫欲，物質(zhì)豐富了，精神生活需求也該提高了。這個(gè)偉大工程應(yīng)該由真正的文化精英來主導(dǎo)，寇月朋無疑是其中之一。他所選取的道路冥冥中恰好契合了中國(guó)社會(huì)最深層次的需求，幾乎在一夜之間，佛教又成為流行于世的顯學(xué)，此時(shí)，寇月朋已經(jīng)在經(jīng)典的佛教美術(shù)基礎(chǔ)上找到了一種非常動(dòng)人的。切合當(dāng)代語境的藝術(shù)語言。
《清凈世界》以其佛光普照、博愛至深的佛教主題和“西為中用”的表現(xiàn)手法，顯示其特殊的藝術(shù)魅力，贏得了普遍的贊譽(yù)。他說：“《清凈世界系列》實(shí)際上是我對(duì)人生的理解。如果還有別的含義，那也就是教育人們以去惡從善為準(zhǔn)則的倫理學(xué)去生活和工作，這也是建立在心性論基礎(chǔ)上的。”
作為一個(gè)畫家，表現(xiàn)這種審美理想的沖動(dòng)使他情不自禁地以繪畫語言來描寫心中的佛。“生活在佛中，佛在生活中”。畫中取材都來自于佛家生活，追求的是一種清淡空寂的境界。傳統(tǒng)的筆墨，彰顯的是寫意精神，意象的表現(xiàn)也不失浪漫的手法；色彩只限定在黑、紅、黃的色調(diào)層次變化，適當(dāng)?shù)丶橙×宋鞣焦庥啊⑸实睦L畫元素，使佛堂之氣的渲染和意境的營(yíng)造，透出一種禪意。誠(chéng)如寇月朋所言，他的《清凈世界系列》是想告誡人們，“人本身自己要有精神上的提升、拓展和超越。這種拓展和超越是把人們由原本的世俗之情引領(lǐng)到一個(gè)更高的澄明之境，人由此可以脫胎換骨，超凡入圣”，迷亂的靈魂得到了洗禮，煩躁的心靈得到撫慰，更能體現(xiàn)出清凈本身的意義。
回歸和諧，簡(jiǎn)單，質(zhì)樸，靈性，完整，自然，使徘徊不定的人們，重新調(diào)整自我心性超越的方向，重新確立具有信仰品質(zhì)的審美理想，重新建立現(xiàn)代人的精神家園，正是寇月朋《清凈世界系列》所追求的終極目標(biāo)。畫《清凈世界》是一種修行，賞《清凈世界》也是一種修行，以藝術(shù)家清凈之心繪制諸佛法相，又以諸佛法相德行普渡眾生，使人們放下自我，“以出世的精神于入世的事業(yè)”，達(dá)到心靈的真正凈化。
可以說，寇月朋的《清凈世界系列》兼有高尚的質(zhì)樸和典雅的粗獷兩種品質(zhì)，這是一種很具有東方藝術(shù)神韻的樣式。雖然在他的作品中，這種樣式才初步確立起來，但對(duì)于一種新的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造來說，已是很堅(jiān)實(shí)的起步。
正心誠(chéng)意
其實(shí)畫禪還是修佛，都是一個(gè)枯燥而艱難的歷程，放棄者永遠(yuǎn)比堅(jiān)持下來的人多得多。也許，只有那些與佛有緣，心意虔誠(chéng)，能夠樂在其中的人才能修得正果。寇月朋說：“每每臨畫《清凈世界系列》之前，我都要整理房間、沐浴：上香文殊菩薩，后肅聽大悲咒、心經(jīng)，般諾婆羅密等佛教音樂，待心靜如水，方開始做畫”這是他的虔誠(chéng)，他還說：”我一直認(rèn)為孤獨(dú)是一種樂趣，一種不同于與朋友談笑之趣，一種無法向他人解釋之趣。當(dāng)你感到孤獨(dú)之時(shí)，你可隨心所欲，也不必顧慮他人之眼。這份自在，足以令身心徹底放松。而感受這份自在，便是孤獨(dú)之一大樂趣。”這是他的樂在其中。由此看來，寇月朋悟得真理似乎也在情理之中了。
寇月朋研究的起點(diǎn)是北傳佛教，主張普渡眾生，他不愿孤芳自賞、獨(dú)善其身，從3月起，由臺(tái)灣佛光緣美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院主辦的《寇月朋清凈世界藝術(shù)巡回展》已經(jīng)啟動(dòng)，首展于2010年3月9日至5月9日在大覺寺美術(shù)館。2010年6月16日至8月16日在蘇州嘉應(yīng)會(huì)館舉行，揚(yáng)州站、臺(tái)北車站、美國(guó)站、澳洲站的巡回展將于2010年下半年至2011年舉行。有位高僧評(píng)價(jià)說：“《清凈世界系列》的背后有著豐富的追求安靜、博愛的大背景，他已經(jīng)不單單是簡(jiǎn)單的繪畫了，應(yīng)該更多的是佛教理論、哲學(xué)觀念和人生的道理。”但愿寇月朋悟得的佛理，能夠通過展覽普照給更多真心向善，渴望清凈世界的人們，幫助人們?cè)谥亟ㄐ叛龅牡缆飞献叩酶谩Ｄ潜闼愕蒙瞎Φ聼o量了。
藝術(shù)風(fēng)格
寇月朋
自己的《清凈世界系列》作品得到了許多朋友的賞識(shí)，在北京路易森林科技有限公司也是這樣，使我受寵若驚，誠(chéng)惶誠(chéng)恐；相信是我的心與朋友們心有了信息的感應(yīng)吧；也許更是作品的魅力；雖然有時(shí)候創(chuàng)作需要會(huì)靈光一顯；但更多的時(shí)候，每幅作品都是我經(jīng)過深思熟慮進(jìn)行創(chuàng)作的；更是佛的力量教導(dǎo)我要還愿給一直關(guān)心著我的朋友們；以更大的激情作畫，感動(dòng)自己和朋友們。
下半年的山東省的展覽很多，但深感作品還是不夠完美、力度不夠，所以決定在展覽前一定要在去甘南藏族自治州或者西藏自治區(qū)，去那里感受造化及靈魂更深的東西；并把他們創(chuàng)造出來，獻(xiàn)給關(guān)愛我的朋友們和領(lǐng)導(dǎo)們。
我一直想寫一篇文章，想讓大家了解我的《清凈世界系列》初衷，但又總以為有了繪畫這種特殊的語言，還有什么可以代替的呢？！但總有一種沖動(dòng)叫我不得不用文字另外一種語言來畫我心中的佛。
佛教所講的心，大致有這樣一些意義和指謂∶(一)“肉團(tuán)心”，即物質(zhì)的心，(二)“緣慮心”，主要是指精神活動(dòng)中的意識(shí)內(nèi)容。(三)“大日如來藏心”，(四)還有是核心、中心。佛教認(rèn)為人體的心是動(dòng)態(tài)的連續(xù)體，并非永恒的實(shí)體，從而也就破除了神我觀念。然而它又強(qiáng)調(diào)心的功能和作用可以擴(kuò)展到無盡的方面，且能延展到人的壽命終了之後，這又使心帶有實(shí)體性的意義。佛教還認(rèn)為，心有認(rèn)識(shí)的功能和作用，同時(shí)也是人性的真正承擔(dān)者，由此又可以說，心就是心性，心論也就是心性論。佛教通常就是從心性合一的意義上論心的。
從根本上講，佛教是探討人是什麼，人應(yīng)該怎樣的學(xué)說，也就是探討人的本來狀態(tài)和應(yīng)有狀態(tài)的學(xué)說，即是探討人存在的根本原理。這種理論集中到一點(diǎn)，就是關(guān)於人的本性的論說，即心性論。佛教最關(guān)切的是人類痛苦的根源以及解脫痛苦的途徑，而對(duì)這問題的探討又始終是與主體的精神世界問題聯(lián)系在一起的。“心”作為眾生主體性的標(biāo)志，是成就佛果的關(guān)鍵。眾生要成就理想人格，關(guān)鍵是要心靈世界獲得解脫，實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)在的超越。
《清凈世界系列》實(shí)際上是我對(duì)人生的理解；我的理想世界和大徹大悟后我的處世觀念和哲學(xué)，還有對(duì)生活充滿著美好的愿望和無限的感激。
其實(shí)我的《清凈世界系列》所反映的是禪宗的“即心無心”的中心思想，也就是對(duì)外物不起分別之心。既“安心”。所謂安心，就是將心安住一處，使之達(dá)到安定寂靜的境界。
相傳有這樣一個(gè)故事∶慧可初次見到達(dá)摩，就向達(dá)摩訴說自己內(nèi)心紛亂如麻，很不安寧，乞求幫助安心。達(dá)摩立即回答說，你把不安的心拿來，我來使你安心。慧可說，不安的心找不到啊！達(dá)摩說我已經(jīng)給你安心了呀。這個(gè)故事是說，不要把心加以區(qū)別，不要以為有與心相對(duì)立的不安的心，只要破除了心的分別相，也就是無心了。
《清凈世界系列》所要表現(xiàn)的是我的平常心也是道理的思想，所謂平常心是無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣... .。。
所謂“平常心”是指所有人先天具有的，不有意造作、不作分別的本心，是不偏頗任何一方的整體心，也就是眾生日常現(xiàn)實(shí)的心。平常心具有先天性、整體性和現(xiàn)實(shí)性的特徵。平常心見於日常的行住坐臥等起居動(dòng)作。“平常心是道”，是說平常心就是佛的境界。
“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”
我一直始終認(rèn)為無事是貴人，但莫造作，不造作的平常心是人的真正本質(zhì)，無事就是貴人，就是佛。
在《清凈世界系列》的創(chuàng)作中，我都在努力追求美好的精神境界，塑造崇高的靈魂，以滿足人的心靈需要。禪宗和《清凈世界系列》藝術(shù)創(chuàng)作也都具有靈感思維、形象思維、想像思維等共同的思維特性。
重視自心的領(lǐng)悟，便能達(dá)到繪畫創(chuàng)作的最高的靈魂境界。禪宗認(rèn)為，佛法真理，宇宙實(shí)相，人人心中本自具有，主張性凈自悟，頓悟成佛。
唐以來一些畫家認(rèn)為繪畫如禪理，禪須悟，畫也須悟。唐代著名詩人、畫家王維居士認(rèn)為自心作用是無限廣大的，他說∶“欲問義心義，遙知空病空，山河天眼里，世界法身中。”這種超越物質(zhì)存在和時(shí)空界限的清凈心，可以吐納山川，涵括宇宙，從而達(dá)到萬法在我，我即萬法，也即心物一體的最高境界。一些文人畫家推崇禪的“一超直入大日如來地”的思想，也主張“一超直入”的頓悟，以契於至理，意定心靜，潑墨揮灑，從心所欲。繪畫體現(xiàn)了畫家的心性修養(yǎng)，心靈體驗(yàn)。畫卷正是畫家清凈自心的外化，是自心頓悟的體現(xiàn)。
我的《清凈世界系列》追求活淡空寂的意境。如禪宗所宗奉的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》說∶“一切有為法，如夢(mèng)如泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”
我的《清凈世界系列》是在畫禪境，畫就是禪。
感激理解和一直支持我的朋友們！
希望我們的心靈永遠(yuǎn)是用善良的節(jié)奏一起跳動(dòng)的！
作品賞析
清凈世界
毛澤東系列
參考資料 >
寇月朋作品欣賞(第一期,附拍賣記錄) 華聲在線衡陽頻道.華聲在線.2024-10-06
“靈化”--評(píng)寇月朋的《清凈世界系列》.海外網(wǎng).2024-10-06
寇月朋張志堅(jiān)藝術(shù)作品亮相大明湖.大眾日?qǐng)?bào).2024-10-06
寇月朋藝術(shù)簡(jiǎn)介.大眾網(wǎng).2024-07-29