作品原文
善惡無余論
《易》曰：“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。”則其善惡之積，俱無馀也。不者，善人之子，不必皆惡，若慶必加于善人，殃必加于不善人，予恐慶殃之謬加也，力人而已。馀固曰善惡慶殃，俱無馀也。馀慶勸人之善，馀殃誡人之惡，則善人之子，能不有恃慶怠于善者乎？惡人之子，能不有恣惡俟其殃者乎？末代之君，世祿之人，先見萬乘之尊我，八音之娛我，五味之飽我，黃金白璧之富我，不知父兄得道而傳之，己行不善而失之，乃至乎萬乘為匹夫，世家為皂隸，烏謂馀慶之可恃乎？父善及子乎，子不善而父伐之，石碏是也；兄善及弟乎，弟不善而兄殺之，周公是也。父母與兄弟，不能令子弟之不善，又可以恃馀慶于天下乎？父惡殃子乎，父出之而堯貴之，虞舜是也；母惡殃子乎，母惡之而父好之，鄭莊公是也；兄惡殃弟乎，兄伐之而齊立之，齊桓公是也。父母兄弟不能攻子弟之善，而況馀殃可累于天下乎？且善者天下好之，常道也，惡者天下惡之，亦常道也，豈有將好惡必先稽其所自哉？必不然矣。若以勸善懲惡為意，則當懲報復于身，猶慮其不信，況欲遠懲于身后，而取人之信者乎？又不然矣，昔夫差信伍員，初善也，任宰，終惡也，初善霸天下，終惡滅全吳，前慶后殃者，皆身也；太甲放桐宮，初惡也，任伊尹，終善也，初惡受拘囚，終善復天下，前殃后慶，亦身也。吳之嗣可以前慶后殃，殷之嗣可以前殃后慶乎？予固謂殃慶皆復于身也，不復乎子孫也。然予敢謂善必慶而貴，惡必殃而賤也。所以貴者道貴也，所以賤者道賤也。道之貴乎，孔父素王也；道之賤乎，殷辛獨夫也。馀慶馀殃，則吾不信之矣。
作者簡介
牛僧孺（780--848），字思黯，隴西狄道（今甘肅臨洮）人。貞元二十一年（805）登進士第，元和三年（808）舉賢良方正能直言極諫科，對策第一，授伊闕尉。以對策直言時政，久不調(diào)。后除河南省尉，遷監(jiān)察御史，歷禮部、考功員外郎、庫部郎中知制、御史中丞、戶部侍郎。長慶三年拜相。寶歷初，出為武昌軍節(jié)度使。大和四年，復相；六年，出鎮(zhèn)淮南市。開成二年，為東都留守，征拜左仆射，復出鎮(zhèn)襄陽市，累進司徒。會昌中，李德裕用事。罷為太子少師，復留守東都。三貶為循州長史。李忱即位，量移衡、汝二州長史，復遷太子少師。卒。僧孺與令狐楚、李家閔突厚，史稱“牛黨”，與李德裕黨交惡，史稱“牛李黨爭”。著有《續(xù)玄怪錄》（一作《幽怪錄》）十卷。今存殘本。《全唐詩》存詩四首。
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