昔者彌子瑕有寵于衛君。衛國之法，竊駕君車者罪。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出，君聞而賢之曰：“孝哉，為母之故，忘其犯刖罪。”異日，與君游于果園，食桃而甘，不盡，以其半君，君曰：“愛我哉，忘其口味及彌子色衰愛弛，得罪于君，君曰：‘是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以余桃。”
故彌子之行未變于初也，而以前之所以見賢而后獲罪者，愛憎之變也。
注釋譯文
從前彌子瑕曾受到衛國國君的寵信。衛國法令規定，私自駕馭國君車子的，論罪要處以刖刑。彌子瑕母親病了，有人抄近路連夜通知彌子瑕，彌子瑕假托君命駕馭君車而出。衛君聽說后，卻認為他德行好，說：“真孝順啊！為了母親的緣故，忘了自己會犯刖罪。”另一天，他和衛君在果園游覽，吃桃子覺得甜，沒有吃完，就把剩下的半個給衛君吃。衛君說：“多么愛我啊！不顧自己口味來給我吃。”等到彌子瑕色衰愛弛時，得罪了衛君，衛君說：“這人本來就曾假托君命私自駕馭我的車子，又曾經把吃剩的桃子給我吃。”
所以彌子瑕的行為和當初沒有什么變化，而以前被認為有德行，后來獲罪的原因是，君主的好惡變了。
主人公介紹
彌子瑕
晉士也，曾仕衛為將軍，姓姬 名牟，子瑕為其字。其祖為晉靈公之弟，封于彌，遂以為姓。（魯）昭公二十三年彌牟為景伯（伯，公侯伯子男五爵之一，上國為公卿，下國為君，可世襲），稱士伯。晉執（囚禁）魯行人（相當于外交部長）叔孫婼，準備交給人（魯與邾有仇），公孫彌牟為此諫東晉執政韓起，韓宣子從之，彌牟因此受知于韓宣子。次年，因王子朝作亂，晉頃公派彌牟到周都去觀察，彌牟如實匯報后，晉頃公拒絕了王子朝的使者。二十八年，韓宣子卒，魏舒執政，分祁氏、羊舌氏之地為十縣，彌牟為鄔大夫（彌牟時為司馬，司馬，職也；伯，爵也）。三十二年，為周王城總規劃師和監工。定公元年，因宋仲幾違命而執之。后仕衛（或為晉守衛也，衛乃晉之附國，其時有上國公卿為附國守土之例，如齊之烏枝鳴守宋）為將軍，封于渠，又稱渠牟。其“智足治千乘，信足以守之”，所以衛靈公“愛而任之”。
衛靈公
衛靈公是春秋時期衛國第28代國君，也是著名的昏君之一，以其愛好男寵，多猜忌，且脾氣暴躁而留下不好的歷史學評價。但也有衛靈公也有雙面性，他擅長識人，知人善任，也正是他用他提拔的三個大臣孔圉、祝鮀、王孫賈的合作，才使衛國的國家機器運行正常。
作品出處
《韓非子·說難》選自戰國時代法家學派著作《韓非子》，是 《韓非子》55篇中最重要的作品之一。說（shui)，游說的意思；難(nán)，困難，說難，即游說的困難。作者韓非子認為，游說的真正困難在于所要游說的對象（即君主）的主觀好惡，即“知所說之心”，指出為了游說的成功，一要研究人主對于宣傳游說的種種逆反心理，二要注意仰承人主的愛憎厚薄，三是斷不可人主的“逆鱗”。韓非(前280?-233)是戰國末期的最偉大的思想家之一，是法家思想的集大成者。他的著作《韓非子》共有五十五篇，《說難》是他后期的作品。
作者
戰國晚期哲學家(今河南新鄭市，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，華夏族（古漢族），戰國法家思想的代表人物。《全本史記》記載，韓非精于“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關于陰謀。韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五》《內外儲》《說林》《說難》等著作，洋洋十萬余言。
總結
彌子瑕的行為，雖然與起初的行為沒有改變，然而先前被贊美，后來卻獲罪，其中的原因是衛王的愛憎變化了呀。因此，受到國君寵愛的，那么他的智謀合乎國君的心意就更加親密、更受寵愛；受到國君憎惡的，他的智謀不合乎國君的心意，就會獲罪并被疏遠。所以勸諫游說談論國事的人，不可以不考察人主的愛憎然后再去游說。那龍作為一種動物，其溫柔時可以親近而且可以騎著它玩；然而它的喉部下有倒著長的鱗片有一尺左右，如果有人觸犯了這鱗片，那么龍就會殺人。君主也有這樣的逆鱗，游說者如果能不觸犯君主那倒長的逆鱗，那就快要成功了。
彌子瑕從年輕到年老，始終把衛靈公當成自己的一個朋友看待，在衛王面前無拘無束。可是衛王則不一樣。他以年齡和相貌作為寵人、厭人的根據，從而對彌子瑕所做的同樣的事情表現了前后截然相反的態度。
寓意：堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的衛靈公則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發，而是從主觀出發，肯定會禍國殃民。
參考資料 >