《廬山棲賢寺新修僧堂記》是北宋文學家蘇轍所創(chuàng)作的一篇游記。文章記敘蘇轍游覽廬山棲賢寺僧堂的過程，最后以議論作結(jié)，表達了作者對求道的看法。全文語言淡泊雅致，樸素自然，簡潔暢達，然而生動形象，富于文學色彩，體現(xiàn)了蘇轍散文特有的風格。
作品原文
廬山棲賢寺新修僧堂記
元豐三年，余得罪遷高安市。夏六月，過廬山，知其勝而不敢留。留二日，涉其山之陽，入棲賢谷。谷中多大石，岌相倚。水行石間，其聲如雷霆，如千乘車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。故其橋曰三峽。渡橋而東，依山循水，水平如白練，橫觸巨石，匯為大車輪，流轉(zhuǎn)洶涌，窮水之變。院據(jù)其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，橫生倒植，蔥相糾。每大風雨至，堂中之人，疑將壓焉。問之習廬山者，曰：“雖山之勝，棲賢蓋以一二數(shù)矣。”
明年，長老智遷使其徒惠遷余于高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。瓦敗木朽，無以待四方之客，惠遷能以其勤力新之，完壯密，非復其舊，愿為文以志之。”余聞之，求道者非有飲食、衣服、居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，于以求道而無外擾，則其為道也輕。此古之達者所以必因山林筑室廬，蓄蔬米，以待四方之游者，而二遷之所以置力而不懈也。夫士居于塵垢之中，紛紜之變，日進于前，而中心未始一日忘道。況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接于心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”今夫騁鶩乎俗學而不聞大道，雖勤勞沒齒，余知其無以死也。茍一日聞道，雖即死無余事矣。故余因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉！
四年五月初九日，眉陽蘇轍記。
注釋譯文
注釋
1.廬山：在江西九江市南，東南傍鄱陽湖。相傳秦末有匡俗兄弟七人廬居于此，因而得名。
2.棲賢寺：又稱觀音洞，位于南山寺北側(cè)的棲賢谷口。
4.遷：貶。
6.勝：風景美麗。
7.涉：進入，到。
8.陽：山的南面朝陽的一側(cè)。
9.棲賢谷：在廬山山陽含鄱口南，是廬山三大谷之一。
10.岌（jí）嶪（yè）：山石危聳的樣子。
11.雷霆（tíng）：雷暴，霹靂。
12.震掉：使人恐懼而提心吊膽。震，恐懼，害怕。
13.自持：控制自己的情緒。
15.東：向東行，名詞用作動詞。
16.循（xún）：順著，沿著。
17.白練：白色的熟絹。
18.橫觸：激流沖擊。
19.匯為大車輪：意為水流橫觸巨石，驚濤卷雪，狀似車輪。
20.窮水之變：窮盡了水的各種變化狀態(tài)。
21.據(jù)：盤踞，占據(jù)，這里是位居的意思。
22.俯：俯視，向下看。
23.趾（zhǐ）：腳，底部。
24.翔舞：飛翔、舞動。
25.箭：竹的一種。
26.植：生長。
27.蔥蒨（qiàn）：草木青翠茂盛的樣子。
28.糾：糾纏，糾結(jié)。
29.壓：垮塌下來。
30.習：通曉、熟悉。
31.茲（zī）山：這座山，指廬山。
32.蓋：表推測的意思，有大約，大概意。
33.一二數(shù)：即數(shù)一數(shù)二。
34.長老：佛寺中的住持，由年高德昭者擔任。
35.謁（yè）：拜見。
36.瓦敗木朽（xiǔ）：屋瓦殘破，柱梁腐朽。
37.待：接待、招待。
38.客：此處指拜佛的香客。
39.新：這里用作動詞，新之，即使之新。
40.邃（suì）密：幽深而嚴密，這里形容修之一新的寺院。
41.志：記也。
42.充：充足。
43.完：完備。
44.無外擾：不被外界世務所煩。
45.達者：通達事理的入。這里指修行得道的人。
46.因：依靠，憑借。
47.室廬：房屋。廬：簡陋的房屋。
48.蓄（xù）：積聚。
49.置（zhì）力：即投入精力。
50.懈（xiè）：懈怠。
51.塵垢（gòu）：塵土與污垢。比喻微細輕賤之事。
52.中心：內(nèi)心。
53.崖（yá）：高峻的山邊、水之岸邊，都稱崖。
54.垠（yín）：邊際，盡頭。
55.接：接觸。這里指目見耳聞，牽掛于心。
56.忽焉：倏忽，突然。
57.省（xǐng）：懂得，知曉。
58.朝聞道，夕死可矣：語出《論語》。意為早晨得了道，晚上死去也值得了。
59.馳騖（wù）：馳是奔馳，放任。騖是追求。
60.俗學：一般的、普通的學問或?qū)W說。
61.沒（mò）齒：沒世，就是一輩子。
62.茍（gǒu）：如果。
63.余事：身外未了之事。
64.夫其無人乎哉：意思是今后也必有求道的人。
譯文
元豐三年，我因獲罪被貶官到高安市，夏季六月經(jīng)過廬山。我知道那里風景十分有名，卻不敢久留。逗留兩天，從山的南麓進入棲賢谷。谷中有很多巨石，高高聳立，互相倚靠。溪水在石間奔流，那聲音如同雷霆，又像千百輛車同時行進，使人不由自主地產(chǎn)生驚懼，即使是長江三峽也超不過它。所以那橋就叫三峽橋。過了橋向東，沿著山路溪流走，那水平得像一幅白色的絲絹。一旦遇到橫擋著的巨石，匯聚成的旋渦像大車輪，旋轉(zhuǎn)激蕩，顯示出水的無窮的變化。有一個院落建在那溪流的上游，右邊靠著壁立的山石，左邊下臨溪水。那壁立的山石腳下，有一座僧人誦經(jīng)的房子建在那里。奇峰怪石，好像飛舞在它的屋頂之上，杉木松樹竹子橫生倒長，各種野草互相糾纏。每逢刮大風下大雨的時候，在堂內(nèi)的人都懷疑那些山石草木會要壓下來。詢問那些熟悉廬山的人，他們說，雖然廬山名勝很多，這棲賢大概是數(shù)一教二的。
第二年，棲賢寺的長老智遷派他的徒弟惠遷到高安見我，說：“我們這座僧堂從修建到現(xiàn)在已經(jīng)六十年了，瓦也碎了，木也朽了，無法招待各地客人了。惠遷能夠用他辛勤勞作把它修整一新，完整雄壯，深邃嚴密，不再是原來的樣子。愿求您寫篇文章把這事記下來。”我聞聽有人說過，求道的人不是為了追求飲食衣服居住處所的優(yōu)越，然而讓他們飲食充足，衣服完整，住處安全，使他們求道時無外界干擾，那么他們修道也容易。這就是古代通達事理的人一定要依據(jù)山林建造房屋，儲存蔬菜米糧，用來接待各地的游客的原因，也是二位和尚不懈努力的原因。讀書人生活塵世里，紛亂的變故每天在面前遇到，而內(nèi)心里沒有一天忘記道。何況在深山的崖邊，荒野的河邊，有屋可住，有飯可以吃飽，是非榮辱見不到也不去想，卻怎能把道忘卻而不懂了呢？孔子說：“早晨聽到道晚上就死也行了。”現(xiàn)在在世俗學問上努力追求不止，卻不明根本道理，即使勤懇辛勞直到老死，我知道他也是一無所獲死的。如果有一天聽懂了根本大道，即使立刻死掉也沒有其他事可惦記的了。所以，我借著智遷、惠遷兩位和尚叫我寫文章的機會，把這個意思告訴來這里的人，怎能沒有人了解呢？
創(chuàng)作背景
趙頊元豐三年（公元1079年），蘇轍因上書救其兄而獲罪，被貶為監(jiān)筠州（今江西省高安市）鹽酒稅。他赴任時途經(jīng)廬山，游覽了棲賢谷和棲賢寺。第二年的五月，寺里的僧人二遷（長老智遷和他的徒弟惠遷）新修了僧堂，特請?zhí)K轍寫一篇文章記述這件事，因此寫下這篇文章。
作品鑒賞
賞析
《廬山棲賢寺新修僧堂記》介紹了廬山棲賢寺周圍的環(huán)境和智遷惠遷二信對重修該寺的貢獻，并闡述了“聞道”的重要性，可分為兩部分。
第一部分寫作者游覽廬山棲賢谷和棲賢寺的經(jīng)過。對山中景物的描寫繪聲繪色、細膩逼真，生動形象，給讀者一種身臨其境的感覺。文章先寫谷中山石高聳相倚，再寫水聲之響，如雷霆，如千車行，用兩個夸張的比喻突出了水流的宏大氣勢，難怪有“三峽”之稱。接著寫橋東“水平如白練”，可見溪水的澄靜，但觸及巨石，又“洶涌流轉(zhuǎn)”，窮盡了水的各種變化。寫寺，先敘其方位，再描繪僧堂前的號物，“狂崢怪石，翔舞于檐上”，用擬人化的手法化靜為動，筆致奇特巧妙，給讀者深刻的印象。
第二部分先交代了作記的緣由。接著在前面寫景、敘事的基礎上闡發(fā)議論。“二遷”這樣的僧道之人并不在衣食住行等生活條件上有所追求，但生活過得安定是有益于他們求得佛理的。由此也表明了“二遷”新修僧堂的原因。從僧人求佛理聯(lián)想到士人求道（即封建時代知識分子的一種政治理想），他們處于紛亂、混濁的塵世，卻沒有忘懷對道的追求。最后，引用孔子的話表明自己的心跡：自己生活的目標就是要聞知大道，一旦聞道，“雖即死無余事矣”。并且點明此記的用意在于將這番人生的道理告知后來之人。表現(xiàn)了作者身遭貶謫、處于逆境仍不頹廢氣餒，而要積極進取，追求自己的政治理想的頑強意志和可貴精神。
文章構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)新奇，主要表現(xiàn)在三個方面。其一，文章的前后部分在時間上，一寫元豐三年之事，一寫元豐四年之事；在內(nèi)容和表達手法上，一為寫景，一為議論。初看起來，二者似乎沒有多大關系，但實際上形成一個對比的結(jié)構(gòu)，作者將自己眼前生活的煩囂俗雜與廬山棲賢寺的優(yōu)美閑適進行對比，表達了對塵俗的厭惡，對安閑恬適的向往，以及無論身處何地，都將求道不止的決心。其二，摹寫景物，鮮明生動。作者描寫棲賢谷的景物，鮮明逼真，特別是對水的描寫，運用巧妙的比喻，不僅寫出水的各種形態(tài)，而且模擬水的聲音，使人如同親臨其境。其三，語言新奇壯美，有別于蘇轍文的一般語言風格。
評價
清·文學家王士禎《香祖筆記》卷十二：穎濱《棲賢寺記》造語奇特，雖唐作者如劉禹錫、柳宗元妙于語言，亦不能之。
作者簡介
蘇轍（1039-1112年），字子由，號濱遺老。北宋散文家，眉州眉山（今屬四川省）人。嘉桔進士。歷任翰林學士、知制、御史中丞、尚書右丞、門下侍郎。散文汪洋澹泊，與父、兄軾合稱“三蘇”，同被列為“唐宋八大家”。著有《欒城集》。
參考資料 >