“吻腳”以及“舔腳”常常是“跪拜禮”的一部分：“謙卑地屈膝”、“跪在統(tǒng)治者面前”。跟這些一樣，它也由東方國家傳來。四大文明古國人是趴在主人面前的地上，聞嗅或親吻土地。波斯人有個(gè)傳統(tǒng)，誰接近國王，誰就必須邊祈禱邊趴在他面前。必須像面對(duì)神像一樣以臉觸地。有權(quán)享受這種跪拜禮的不僅僅是國王。它是高高在上的貴族們向他們的臣仆要求的一種自貶形式。
基本介紹
根據(jù)的原則是：令我渺小者便令你偉大！在希臘人的眼里，下跪是一種有失身份的動(dòng)作。亞歷山大大帝曾想將它引進(jìn)他的宮廷，但失敗了。
歷史學(xué)家
歷史學(xué)家波利比阿報(bào)告說，公元前202年，卡爾塔爾的使者到圖尼斯見羅馬人，他們不僅像流行的那樣向眾神和土地表示了他們的敬意，而且吻了羅馬人的腳。但是，古時(shí)候的皇帝時(shí)代也有吻腳禮。迪奧克萊提安(Diokletian) 在修改國家憲法時(shí)就效仿波斯的專制政體。因此，跪拜禮就成了羅馬宮廷儀式的固定組成。于是，在皇帝召見時(shí)，按照儀式，蒙召者依他們的級(jí)別和為皇帝效勞的時(shí)間長短一一走進(jìn)來，在統(tǒng)治者面前跪下身去?；实垡皇掷淖吓鄣囊唤巧煜蛩麄?，讓蒙召者可以抓住它，按在他們的嘴唇上。因此這一行為也被稱作“紫色崇拜”（adorare purpurum）。
詳細(xì)介紹
非制度化的儀式
作為馴服和自貶的宗教姿勢，“吻地”在中世紀(jì)還在實(shí)行，它經(jīng)常吻得使鼻子變形。這種堅(jiān)定態(tài)度的著名犧牲品是米雷的斯特凡圣者。
吻腳的傳統(tǒng)不僅影響了拜占庭皇帝的宮廷儀式，拉比們和教皇們也想利用這種姿勢。中世紀(jì)時(shí)，人們吻統(tǒng)治者們的腳或膝，以示尊敬、熱愛和臣服。不過，無論是吻腳還是吻膝都不屬于皇帝的正式的統(tǒng)治儀式。它們更多是一種自發(fā)的、非制度化的儀式。
辯護(hù)的儀式
據(jù)說馬克西米安一世和查理五世曾經(jīng)強(qiáng)烈反對(duì)過它們。惟有教皇有權(quán)接受吻腳禮（osculum pedis）。在《專制教皇》一書里，格奧爾格七世形容它是彼得的繼承人享有的特權(quán)。后改革派的辯護(hù)士們將為它辯護(hù)，說這樣做不是將羅馬教皇當(dāng)成人，而是將他當(dāng)成基督的代表（Vicarius Christus）。舉行吻腳禮的場合包括選舉教皇、授予大主教的圣職、巡視、接待諸侯或者皇帝加冕。什么時(shí)候吻，吻什么地方，這些都有嚴(yán)格的規(guī)定。教皇身上可吻的地方規(guī)定為“右鞋的十字”。自從皮烏斯十一世（1922－1939）以來，召見時(shí)就不再時(shí)興吻腳了。吻胸、肩和胳膊也一樣，只有吻膝還跟從前一樣施行，吻的是圣衣右側(cè)的十字。羅馬教皇的吻腳禮的辯護(hù)者們普遍依據(jù)圣經(jīng)中的先例。瑪麗婭·瑪格達(dá)萊娜或復(fù)活的基督路遇的那些婦女們，她們不都是通過吻耶穌的雙腳表達(dá)她們的感激和尊敬的嗎？神職人員們?cè)诖硇詥栴}上也存在分歧。
騎士晉封儀式
類似的情況也適用于騎士晉封儀式。除了當(dāng)著領(lǐng)主的面宣誓之外，騎士晉封儀式屬于中世紀(jì)封建文化的基本象征行為。約翰·赫伊津哈 稱這一傳統(tǒng)是一種“倫理和社會(huì)的成人儀式”。他認(rèn)為這是一種過渡儀式（rite de passage）,一種慶?？缭搅艘坏郎鐣?huì)界線的儀式。為了擺脫他們?cè)谶@之前的地位，年青小伙子們脫下他們的衣服，洗浴、潔凈自己。一種告別儀式，它讓舉行儀式的人獲得了“第二次誕生”，也就是說一種新的社會(huì)地位。接過武器就代表接受新的角色。正如今天基督教教堂里舉行堅(jiān)信禮時(shí)還做的那樣，它的象征是在右臉上打一耳光，在左臉上吻一下。用劍敲擊新騎士裸露的背三下，這三下都有深刻的含義：第一擊是贊美上帝，第二擊是贊美天使米歇爾，第三擊是贊美格奧爾格圣者。如果我們肯相信同時(shí)代人的報(bào)告的話，至少卡爾大帝的繼承人舉行騎士晉封儀式時(shí)的情形是這樣的。
臣服的象征
一篇以“瑪格達(dá)萊娜的愛情”為名流傳的法語布道說明，瑪麗婭·瑪格達(dá)萊娜的動(dòng)作也可以有另外的解釋。萊納·里爾克被這篇布道深深地感動(dòng)了，他不惜花時(shí)間將那篇文章譯成了德語。文章里寫道：“一幕美妙的戲?，敻襁_(dá)萊娜被耶穌俘虜，耶穌被瑪格達(dá)萊娜所俘虜。當(dāng)她將她的頭放在耶穌的腳上時(shí)，她非常清楚地表明了她是他的俘虜；可她同時(shí)又以他的雙腳俘虜了他。她是以什么方式貼著耶穌的雙腳的呢？她用她的嘴貼著它們，數(shù)千次地吻它；她用她的眼睛盯著它們用她的眼淚澆洗它們；她用她的雙手抱著它們……噢這是瑪格達(dá)萊娜準(zhǔn)備好將她的戰(zhàn)勝者變成她的俘虜?shù)淖顪厝岬逆i鏈??！”
這樣一來，那位被征服者的吻也就是一個(gè)勝利者之吻了。它是臣服的象征，同時(shí)又起著束縛的效果。在海因利希·封·杜林的一篇詩作中，被戰(zhàn)勝者對(duì)他的征服者講了下列這段話：“你們可以將死和生/都給我，如果你們?cè)敢猓ā?我臣服，吻你們/承認(rèn)你們是統(tǒng)治我的主人?！眲倮邚乃淖沸亲迥莾旱玫降奈抢锎嬖谥@種遠(yuǎn)古動(dòng)作的成份嗎？這是懇求的、還是天意的、也就是機(jī)會(huì)主義的動(dòng)作？
拒絕吻腳
約翰·胡斯
吻腳是一種鼓勵(lì)嗎？是請(qǐng)求者專用的嗎？后來擔(dān)任捷克布拉格查爾斯大學(xué)校長的約翰·胡斯 持這種觀點(diǎn)，他被宣判為異教徒，并于1415年遭到流放。這位英國教會(huì)改革家約翰·維克利夫 的追隨者強(qiáng)烈反對(duì)由羅馬教皇提倡的吻腳禮。說它是違反基督精神的傲慢無禮的象征。就算像《使徒行傳》（第10章第25行）里所講的那樣，百夫長哥尼流吻過使徒彼得的雙腳，但他這樣做絕不是表示對(duì)這位“教會(huì)第一位牧羊人”的敬意。因?yàn)楸说貌皇侵v過“你起來，我也是人”這句話嗎？這句話一目了然地是在拒絕吻腳禮。因此，作為基督的仆人，羅馬教皇讓別人吻他的雙腳，是一種瀆神的非分要求。揚(yáng)·胡斯信徒們反對(duì)教皇的比喻宣傳巧妙地利用了這一矛盾，這矛盾將洗腳、兄弟之愛的象征和吻腳區(qū)分了開來。教皇不是非常厚顏無恥地宣告要得到完全世俗的統(tǒng)治權(quán)嗎？
弗朗西斯·拉伯雷
另一位著名的拒絕吻腳的人是弗朗西斯·拉伯雷，這位狂熱的人文主義者。他是其靠山、樞機(jī)杜·拜萊（du Bellay）的秘書和私人醫(yī)生，經(jīng)常去羅馬。據(jù)說，在一次教皇接見時(shí)，這位生活樂觀的法國詩人讓他的施主陷入了不小的尷尬。果然不出他的所料，杜·拜萊向羅馬教皇走過去，跪下來，吻他的鞋。拉伯雷見后轉(zhuǎn)過身來，一聲不吭地離開了房間。當(dāng)后來被問及這一無禮舉動(dòng)的原因時(shí)，據(jù)說弗朗西斯·拉伯雷不無玩笑地回答了那位紅衣主教：“閣下是我的主人，既然閣下只可以吻靴子――那我還有什么好吻的呢？”
孔亞汗
“人要是沒有脊背多好??！”當(dāng)年老的孔亞汗跪下身去，吻他的主人、帕泰姆金伯爵的腳時(shí)，他的慨嘆可是發(fā)自肺腑的。因?yàn)槲悄_不僅僅只是一個(gè)吻而已，跟它聯(lián)系在一起的是一整套彎腰尤其是彎下背去的正確動(dòng)作，它不僅表示貶低自己，而且就是貶低自己。
象征意義
“領(lǐng)主封臣”的象征
雖然不管怎樣，在歐洲，人類的腳，尤其是女人的腳從來不象在亞洲國家里那樣具有很大的性愛意義。無論如何，作為臣服的姿勢，吻腳具有很高的象征內(nèi)涵。也許正因?yàn)榇?，它曾?jīng)在“封臣”儀式中占據(jù)了穩(wěn)定的位置。我們回憶一下：封建制度的基礎(chǔ)思想是用提供保護(hù)來做效勞的報(bào)酬。一位被釋放的人，更準(zhǔn)確地說：一個(gè)自由人，也被稱作“領(lǐng)主封臣”（Vasall），有義務(wù)聽從和效勞于另一位自由人，也稱做“主人”（seigneur），當(dāng)時(shí)主要是“兵役”。反過來，主人有義務(wù)向“封臣”提供保護(hù)和生計(jì)。正如這名字所道出的，主人通過授予一份財(cái)產(chǎn)――“領(lǐng)地”（fief）或者“善舉”（beneficium）完成讓他維持生計(jì)的義務(wù)?！邦I(lǐng)主封臣”（Vasall），對(duì)領(lǐng)主懷有義務(wù)的仆從，這個(gè)詞來自凱爾特語，其基本意義是“仆人”、“傭人”。
統(tǒng)治的儀式
為了讓一位自由人能夠得到另一位的保護(hù)和統(tǒng)治（“Patrocinium”），需要遵循一種儀式的法律行為。我們有一份有關(guān)“騎士團(tuán)轄區(qū)”（后來叫做“全體人員”：男女代表）的詳細(xì)描述，正如這個(gè)抽象名詞的讀法一樣，它形容這一“服務(wù)”、也就是說“臣服”的行為。愛爾瑪多斯·尼格魯斯（Ermaldus Nigellus）描寫丹麥國王哈拉爾德（Harald）、虔誠路易的第826位領(lǐng)土封臣道：“他雙手合十，自愿地拱手相讓?！蹦俏换实蹖ⅰ斑@雙手拉進(jìn)了他的令人尊敬的雙手里。”除了這種給予，后來還出現(xiàn)了表決心（volo）和宣誓（fides:德語的“忠誠”、“慈愛”）。這一忠誠的許諾，通過誓言而生效，傷害這一許諾就等于是偽證，也就等于死罪，發(fā)誓時(shí)要呼叫雅威的名字和撫摸圣物、一本福音書或另一種圣物。有關(guān)這一封地交接儀式的回憶繼續(xù)存在于“在好人手里”（in guten Haenden）這一用語里。
固定儀式
除了騎士團(tuán)轄區(qū)、表決心和宣誓之外，另一種行為幾乎各地都有，尤其是在法國：吻（osculum）。據(jù)說，在10世紀(jì)或11世紀(jì)早葉，它是“封臣”的固定組成，也就是締結(jié)封臣合約的固定儀式。一場沒有吻過的受封被視作不完整的儀式。當(dāng)封臣將他合著的雙手放進(jìn)統(tǒng)治者的手里、宣誓效忠時(shí)，他彎下身去，吻他的主人的腳。這種被作為謙卑接受的姿勢當(dāng)然主要是存在于封臣關(guān)系的開始階段。正如所說，它是原始的，一目了然的。在后來，領(lǐng)主要求封臣站起來，吻他的嘴唇：表示新的平等地位。因此，不用說，一位騎士也會(huì)“聽命于”一個(gè)女人。
意義上的象征
順便說一下，奧維德就已經(jīng)建議那些愛著的男人，讓他的心堅(jiān)硬起來，不要心軟。他必須順從情人的辱罵，甚至毆打，可以“吻她的小腳，而不必感到羞愧。”因此吻腳會(huì)不會(huì)是無禮要求、丟臉、“恥辱”呢？值得在此多逗留一會(huì)兒。“恥辱”（Scham）當(dāng)然也是女性生殖器（pudendum feminimum）的一種隱諱說法?！癝chande”（羞恥）一詞源自“Scham”，這應(yīng)該引起我們的思考，后者的來源尚未得到澄清。令人吃驚的是，腳和鞋彼此吻合得就像男根對(duì)女陰。一個(gè)警告男人別破壞婚姻的古老諺語保留了鞋的這一意義：“莫將已腳插進(jìn)生人鞋?！币虼耍禄橹姑撊バ履锏男彩且环N象征行為。這同樣也適用于已經(jīng)提到過的手套。如果中世紀(jì)的“城堡小姐”送給他的求慕者一只手套，那就表示它準(zhǔn)備委身相許。中世紀(jì)高地德語里表示女陰的說法中有一個(gè)活靈活現(xiàn)的比喻：“毛絨絨的指套”（hāērin vingerline）。既然10 世紀(jì)和11世紀(jì)的倫巴德族人 用“箭和手套”來訂婚，那么，這一象征行為也就可能證明了已經(jīng)提到的派生意義是正確的。
文明進(jìn)步
從吻腳到吻臉--文明的進(jìn)步
從吻腳到吻臉――這表明出現(xiàn)了進(jìn)步。畢竟，作為他曾經(jīng)臣服過的表示，從前人們是將腳踩在對(duì)手身上。正如這位編年史學(xué)家所記載的，至少教皇亞歷山大三世就已經(jīng)不愿意這么做了。在跟威尼斯簽定了和平協(xié)議之后，他滿足于讓巴巴洛沙 吻他的腳。巴巴洛沙顯然對(duì)滿足羅馬教皇的要求不太感到為難。如果巴巴洛沙對(duì)他所吻的腳感覺到了欽佩的話，克拉夫特·埃賓會(huì)將這解釋為潛在的渴望臣服的愿望。
不過我們還是回過頭來談吻腳。首位諾曼底登陸公爵羅洛（Rollo）還以這種臣服的姿勢向國王表示敬意。后來它漸漸被吻臉代替了。它喜歡隨大流，加強(qiáng)了由配偶們用和約確立的義務(wù)。這里能夠解釋，為什么在中世紀(jì)后期，封臣們也被叫做“嘴和雙手的男人”（hommes de bouche et de mains），人們講“用嘴和雙手表示封臣的敬意”（hommage de bouche et de mains）。弗朗休斯·露易絲·崗斯霍夫（Fran?ois Louis Ganshoff）(《什么是采地制度？1944年》),一位題材專家，對(duì)此寫道，封臣之吻可以“跟今天在某些地區(qū)農(nóng)民買賣牲口時(shí)流行的拍手相比。”起決定作用的是這儀式的價(jià)值，展示：基于同一原因，作為一種通過一種姿勢表達(dá)的行為，跟交叉雙手對(duì)封臣儀式產(chǎn)生影響一樣，吻對(duì)觀察者產(chǎn)生了影響。每個(gè)人都理解這個(gè)手勢：將他的雙手放進(jìn)另一個(gè)人的手里，就等于是放棄他的自由。這也就是給與?。嚎梢哉f，封臣通過將自己奉獻(xiàn)給主人，按我們今天的說法，他的超我，而消滅他的我。因此，他也跪下來，光著頭，不帶武器。這一切都是象征。
參考資料 >
奇特有趣的見面禮大全及其英語表達(dá)（附多圖）.周口師范學(xué)院外國語學(xué)院.2024-01-31