《哥林多前書》（Corinthians，拉丁文Corinth，英文Corins），又譯《格林多前書》，全名是《保羅（保祿）達(dá)哥林多人前書》，是保羅（保祿）為哥林多教會(huì)所寫的書信。
作者
使徒保羅（圣保祿宗徒）（林前一1；十六21）。
根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，保羅原名掃羅王（徒十三9），系以色列人，屬便雅憫支派（羅十一1）；按血統(tǒng)而言，是希伯來人所生的希伯來人（腓三5）。他生在基利家的大數(shù)，在名師迦瑪列門下，按嚴(yán)緊的猶太律法受教（徒二3）。后來成為猶太教中最嚴(yán)緊的法利賽人（徒廿六5），為祖宗的律法大發(fā)熱心，逼迫教會(huì)（腓三6）；然而這是在他不信不明白的時(shí)候所作的（提前一13）。有一天，當(dāng)他要去大馬士革捉拿信主的人們時(shí)，蒙主耶穌在路上向他顯現(xiàn)（徒九1～5）。從此，他便成了基督徒，并奉召成為使徒（羅一1），主要以外邦人為傳揚(yáng)福音的對(duì)象（加二8）。先后至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。
寫作時(shí)間
使徒保羅第二次出外傳道時(shí)，曾在以弗所居留約達(dá)三年之久（徒廿31）。就在最后一年（大約主后五十四至五十五年）的五旬節(jié)以前，在以弗所寫了本書（參林前十六8）。我們雖不知道那時(shí)離開五旬節(jié)究竟有多少個(gè)月，但可知最多不會(huì)超過一年。
本書受者
在哥林多的教會(huì)，以及散居在附近各處的圣徒（林前一2）。
保羅在到達(dá)以弗所之前，曾在哥林多住了一年零六個(gè)月（徒十八11，18～19）。哥林多教會(huì)應(yīng)是那一段期間，由保羅所建立的。他曾偕同亞居拉、百基拉、西拉和提摩太等位同工，在那里傳揚(yáng)福音，竭力作工（徒十八2，5）。
哥林多城位于希臘南部，雅典以西，位于羅馬與東方交通往來的要道上，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)重要的商業(yè)中心城市。哥林多向以廟寺聞名，以供奉希臘美與性的女神阿佛洛狄忒最為有名。哥林多人藉用宗教之名鼓吹嫖妓，全盛時(shí)期廟妓數(shù)目高達(dá)千人。由于其宗教信仰腐敗，故這城也以不道德聞名于世。人們常以“哥林多化”一詞，作為“放縱情欲”的代號(hào)，用來形容生活墮落與腐敗。
內(nèi)容概述
處理教會(huì)紛爭(zhēng)
1 不藉人意——要明白十字架的道理：教會(huì)是屬于神的，教會(huì)若以人為中心，就必分裂，因?yàn)楫?dāng)受洗歸入基督后，是不分猶太人或希臘人，在基督里都成為一，基督是他們的主，也是我們的主；因此凡歸在耶穌的名下，應(yīng)當(dāng)不可紛爭(zhēng)，要一心一意彼此相合。
2 不憑血?dú)狻I(lǐng)會(huì)屬的事（3章）：哥林多教會(huì)因?yàn)榭粗厝说闹腔郏雎陨竦拇竽埽率菇虝?huì)四分五裂，可見屬血?dú)獾娜瞬荒茴I(lǐng)會(huì)神圣靈的事，惟屬靈的人能透萬事，知道神深?yuàn)W的事，也知道神開恩的事。因此保羅不用高言大智，只用圣靈和大能的明證，用屬靈的話講解屬靈的事。
3 不屬肉體——要知道是與神同工：屬肉體的，靈命幼稚如嬰孩，雖在基督里，行事卻照世人的樣子，有嫉妒紛爭(zhēng)。其實(shí)神的工人，同是服事主，還有什么可爭(zhēng)？同向一個(gè)目標(biāo)努力，還有什么嫉妒？同是屬基督的，就不可拿人夸口，否則將來在試驗(yàn)的時(shí)候，自己就必受虧損；況且栽種算不得什么，澆灌也算不得什么，只在那叫他生長的神。恩賜是互相搭配，建造在耶穌基督的根基上，因?yàn)槲覀兪桥c神同工。
4 不要論斷——要敬重神的仆人（4章節(jié)）：保羅說明他是基督的之執(zhí)事，是神奧秘事的管家，忠心事主（4：1），是受苦難的使徒（4：9），被人看作世界上的污穢，萬物中的渣滓；是以福音生子的父親（4：15），存慈愛溫柔的心，不與人爭(zhēng)，以人的論斷為極小的事，不自卑，不驕傲，雖不覺有錯(cuò)，也不自以為義，相信判斷人的是主。
處理道德紀(jì)律
1 處理亂倫者（5章）：教會(huì)是圣潔的團(tuán)體，然而有人將亂倫敗壞的風(fēng)俗帶進(jìn)教會(huì)，真是卑污腐敗，羞恥至極。保羅風(fēng)聞在哥林多教會(huì)竟然有“連外邦人也沒有”的亂倫事件，遂以面酵之比喻說明潔凈教會(huì)，他乃主張嚴(yán)辦，“把這樣的人交給撒但[1]”。
2 處理爭(zhēng)訟（6章：1-8節(jié)）：同靈之間應(yīng)以愛心互相寬容，大家若能互相饒恕，甘心吃虧，就能避免相爭(zhēng)之事。但他們不但不能原諒?fù)`，還把同靈拉到外邦人面前受審，這樣做不但傷害同靈，也不能榮耀神的名，況且教會(huì)有權(quán)柄，有智慧，足以判斷這些小事，秉公行義。
3 遠(yuǎn)避淫行（6章：9-20節(jié)）：哥林多教會(huì)處于淫亂風(fēng)氣盛行的環(huán)境里，信徒易受世俗觀念影響，認(rèn)為“食色性也”，與道德無關(guān)。保羅駁斥其縱欲主張，糾正其錯(cuò)謬敗壞的思想，清楚的說明：不義的人，不能承受神的國；不義的事有淫亂、拜偶像、奸淫、作孌[luán]童的、親男色、偷竊、貪婪、醉酒、辱罵、勒索，保羅在此特別禁戒淫行，惟有淫行是得罪并污穢自己的身體；我們的身體是主重價(jià)買來之神的殿，所以當(dāng)在身子上榮耀神。
處理婚姻生活
1 夫妻相待（1-5節(jié)） – 保羅認(rèn)為避免淫亂的方法，消極方面是男不近女倒好；積極方面是男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫。婚姻是神所設(shè)立，是神圣的，男女借著婚姻制度的結(jié)合是神所祝福悅納的，當(dāng)以合宜之分相待，不可彼此虧負(fù)。婚后，除非為專心禱告，否則不可分房，以免受撒但的試誘。
2 獨(dú)身問題（6-9節(jié)） – 保羅個(gè)人認(rèn)為獨(dú)身對(duì)他而言非常便利，但他不以武斷的態(tài)度，要求別人照樣作，只表明個(gè)人的意見，強(qiáng)調(diào)能否守獨(dú)身，全在乎神給各人的恩賜如何而定（參馬太福音19:10-11）。
3 離婚問題（10-24節(jié)） – 若有不信主的配偶，不可離開他或她，要用愛心引導(dǎo)對(duì)方歸主成圣，若不是妻子犯奸淫，弟兄不可離棄妻子再娶；姊妹若不是因?yàn)檎煞蚍讣橐膊荒茈x婚，但為兒女著想，最后不要離婚；萬一離婚了，那丈夫未死之前，不能再嫁。
重要性
《哥林多前書》是一本”問題專著“，因?yàn)楸Ａ_在書信中處理（論到…）教會(huì)在邪惡的哥林多城所遇上的各種問題。昔日在哥林多教會(huì)所發(fā)生的問題，也正是今日各處教會(huì)經(jīng)常發(fā)生的問題；諸如：擁戴不同的屬靈領(lǐng)袖、包容信徒的敗壞行為（例如包容同性戀者）、高唱個(gè)人自由主義、信徒中的離婚率普遍增高、女權(quán)主義的思想侵入教會(huì)忽略主的晚餐、盲目追求靈恩（例如追求說方言和神醫(yī)）、現(xiàn)代化信仰主義（例如否認(rèn)或歪曲圣經(jīng)中的一些事跡）等等，使得今日教會(huì)的靈性水平相當(dāng)?shù)吐洌磐絺兟牭蓝恍械溃鸭尤虢虝?huì)并參與教會(huì)中的各種活動(dòng)當(dāng)作余興節(jié)目。對(duì)于以上所述的種種問題和現(xiàn)象，使徒保羅給了我們非常精辟的見解。故此，這書信正是教會(huì)現(xiàn)今內(nèi)外交困時(shí)至為需要的答案。
歷史背景
公元51年左右（相當(dāng)于東漢光武帝中興漢室，平定西域之時(shí)），保羅來到建立不到百年的哥林多新城，在這個(gè)崇拜物質(zhì)、性欲和偶像（該城以愛神廟的妓女聞名西方世界，她們共有千余人）的東歐商業(yè)城市哥林多建立一個(gè)新的教會(huì)。
教會(huì)里的信徒，單純、軟弱、身世低微、受人輕視，還有倍嘗苦難的奴隸。尊貴和有能力的不多，但都在基督里成為新造的人，互稱兄弟姐妹。
教會(huì)處在一個(gè)新舊交替的時(shí)代，新的不分種族，以饒恕代替仇恨，崇尚圣潔的道德規(guī)范，與講究階級(jí)，放縱肉體的舊行為模式有了沖突，而猶太人持守律法的傳統(tǒng)和基督徒所享的新自由，其間也多有爭(zhēng)執(zhí)。希臘屬世的文化和一種屬靈的“說方言”的熱情，同時(shí)在教會(huì)中激蕩。保羅離開哥林多不久，便聽到教會(huì)出問題的消息，近兩千年后，這些問題不少仍在教會(huì)中出現(xiàn)。保羅對(duì)這個(gè)富有恩賜但尚在“吃奶”階段的年輕教會(huì)，寫了他所有書信中最長的一篇。
在哥林多，保羅寫了著名的《羅馬書》，在信的開頭他痛心地指出了當(dāng)?shù)厝说膲櫬洌_：1：24-32）。保羅在這里平時(shí)和虔城的亞居拉、百基拉夫婦同住，同制帳棚，猶太節(jié)日則到會(huì)堂講道，勸化猶太人和希臘人（徒：18：1-4）。保羅在哥林多宣教長達(dá)18個(gè)月，收效甚大，福音以哥林多為中心傳至亞該亞行省其它地區(qū)（林后1：1，9：2）。保羅離開不久，亞波羅接替了他的事工。之后，保羅又兩次訪問哥林多。
《哥林多前書》共16章，為保羅在以弗所宣教時(shí)所著。保羅針對(duì)當(dāng)時(shí)哥林多教會(huì)的派系之爭(zhēng)及亂倫行為，痛斥派系斗爭(zhēng)不當(dāng)，申斥亂倫之罪和說明婚姻、吃祭物、死人復(fù)活、愛心及敬拜規(guī)范等問題。
寫作背景
保羅離開哥林多之后，從幾處不同的消息來源得悉，哥林多教會(huì)正面臨一些難處；同時(shí)，哥林多教會(huì)或許也曾就一些疑難問題，梢信向保羅請(qǐng)教（參林前七1；八1；十二1；十六1）。因此，保羅寫本書的目的至少如下：
（一）革來氏家里的人告訴他教會(huì)內(nèi)部有分門結(jié)黨之事（林前一11～12），因此他用了四章的篇幅來勸導(dǎo)他們不可高舉任何人。
（二）又有人向他報(bào)告了教會(huì)中發(fā)生淫亂和彼此爭(zhēng)訟的事（林前五1；六1），所以他又用了兩章的篇幅來勸戒他們不可淫亂和爭(zhēng)訟。
（三）針對(duì)他們所詢問或正面臨的各種疑難問題，諸如：嫁娶和守童身的問題（七章）、吃祭偶像之物和吃喝享受的問題（八至十章）、女人蒙頭和吃主的晚餐并愛筵的問題（十一章）、屬靈恩賜的問題（十二至十四章）、復(fù)活的問題（十五章）、捐款的問題（十六章）等，保羅都一一給他們指導(dǎo)。
本書大綱
序言（1章：1-9節(jié)）
教會(huì)紛爭(zhēng)
分黨的現(xiàn)象（1章：10-17節(jié)）
福音與屬世智慧（1章：18節(jié)-2章：5節(jié)）
福音與屬天智慧（2章：6-16節(jié)）
傳道人的身分（3章：1-4章：5節(jié)）
使徒的呼吁（4章：6-21節(jié)）
道德混亂
淫亂的事（5章：1-13節(jié)）
訴訟的事（6章：1-11節(jié)）
身體的正當(dāng)運(yùn)用（6章：12-20節(jié)）
論婚姻問題（7章：1-40節(jié)）
論祭偶像之物
知識(shí)與愛心（8章：1-13節(jié)）
約束自由的榜樣（9章：1-27節(jié)）
濫用自由的鑒戒（10章：1-13節(jié)）
各種情況的考慮（10章：14節(jié)-11章：1節(jié)）
論教會(huì)崇拜
女人蒙頭問題（11章：2-16節(jié)）
受圣餐的問題（11章：17-34節(jié)）
論屬靈恩賜
恩賜的本質(zhì)與功用（12章：1-13節(jié)）
愛的原動(dòng)力（13章：1-13節(jié)）
兩種恩賜的比較及教會(huì)秩序（14章：1-40節(jié)）
關(guān)于復(fù)活
實(shí)際計(jì)劃與結(jié)語（16章：1-24節(jié)）
主題特色
本書特色
書中討論教會(huì)中屬靈的與道德的許多難處，顯示教會(huì)在一個(gè)墮落的異教社會(huì)中所面對(duì)的挑戰(zhàn)，使徒對(duì)此提出了“神的標(biāo)準(zhǔn)”與神審判的真實(shí)性，指示基督徒行為準(zhǔn)則的最高層面是“凡事為榮耀神而作”（10:31）。本書討論的問題相當(dāng)復(fù)雜，但作者卻處理的很有條理。其中有關(guān)主的晚餐與復(fù)活的真理，是新約討論最詳細(xì)者，十三章的“愛之歌”尤稱動(dòng)人。
個(gè)人喜歡《哥林多前書》六12：凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。這節(jié)經(jīng)文對(duì)所有的按雅威形象所造的人都有益處！
保羅在九章時(shí)論使徒的權(quán)利時(shí)我們看到第十三位使徒傳福音的榜樣，也是給我們的一個(gè)挑戰(zhàn)。
關(guān)于愛的論述：《哥林多前書》第十三章有一段關(guān)于“愛是什么”的論述，非常經(jīng)典，經(jīng)常被引用。以下是這段經(jīng)典的論述：
愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永久不止息。
本書的特點(diǎn)
本書的特點(diǎn)如下：
（一）在基督耶穌里乃是信徒生活的范疇：信徒是在基督耶穌里成圣（一2），在基督耶穌里享受神的恩惠（一4），享受基督作我們的智慧：公義、圣潔、救贖（一30）。信徒若不肯追求或追求錯(cuò)了目標(biāo)，就在基督里仍為嬰孩（三1），自以為聰明（四10），豈知卻是愚拙的；反之，在基督里就會(huì)長出生命的果子（四15），行事為人有好榜樣（四17），甚至可以夸口（十五31），因?yàn)樵谥骼锏膭诳嗖⒉煌饺唬ㄊ?8）。在基督耶穌里，對(duì)神、對(duì)人就滿有愛（十六24）；離開了基督，就沒有愛。
（二）教會(huì)就是基督的身子（十二27），在地上代表基督自己。分裂教會(huì)，就是把基督分開（一13）；教會(huì)中有不潔淫亂的事，就是得罪基督（五7～8）；教會(huì)中不按理吃餅喝杯，就是干犯主自己（十27）；教會(huì)聚會(huì)中不守秩序，就是違犯主的命令（十四37）。
（三）信徒是藉與主聯(lián)合而分享他的所是、所作和所有（一9），因?yàn)榉才c主聯(lián)合的，便是與主成為一靈（六17）。我們既有分于主，就不可再有分于鬼（十21）；我們既同領(lǐng)基督的身體（十16），就不可再與淫亂的人相交（五9）。
（四）十字架的道理，乃是解決教會(huì)中一切問題的法則：
1、為解決教會(huì)里面分門結(jié)黨的問題，需要高舉釘十字架的基督（一13，17）。
2、為解決教會(huì)里面淫亂不潔的問題，需要高舉逾越節(jié)被殺獻(xiàn)祭的羔羊（五7）。
3、為解決信徒濫用自己身子的問題，需要提醒信徒的身子是基督用重價(jià)買來的（六20）。
4、為解決因吃祭偶像之物而絆倒軟弱弟兄的問題，需要提醒說基督是為那軟弱的弟兄而死（八11）。
5、為解決不按理吃主的晚餐的問題，需要提醒說這是主的身體，是為我們舍的（十一24）。
6、為解決錯(cuò)誤信仰的問題，需要見證基督為我們的罪死了，埋葬了，第三天復(fù)活了（十五3～4）。
注解
2012年比較流行的官話和合本圣經(jīng)、新標(biāo)點(diǎn)和合本圣經(jīng)、新譯本圣經(jīng)、現(xiàn)代中文譯本圣經(jīng)，還有比較古老的光緒19年福州美華書局活板文理圣經(jīng)、光緒34年上海大美國圣經(jīng)會(huì)官話串珠圣經(jīng)、宣統(tǒng)3年圣經(jīng)公會(huì)的文理圣經(jīng)，Satan均譯作“撒但”，不作“撒旦”。
參考資料 >