《夕堂永日緒論》是由清代著名學(xué)者王夫之撰寫(xiě)的詩(shī)話(huà)作品。王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，別號(hào)一壺道人，晚年居住在衡陽(yáng)市的石船山，因此被尊稱(chēng)為“船山先生”。他是明末清初時(shí)期杰出的思想家、哲學(xué)家，與方以智、顧炎武、黃宗羲并稱(chēng)為明末四大學(xué)者。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《夕堂永日緒論》分為內(nèi)外兩編，其中內(nèi)編主要對(duì)歷代詩(shī)人及其作品進(jìn)行了品評(píng)，而外編則著重探討了文法方面的內(nèi)容。王夫之在論詩(shī)時(shí)提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解，特別是在文學(xué)創(chuàng)作中的文與質(zhì)、意與勢(shì)、真與假、空與實(shí)、形與神等方面，以及“興、觀、群、怨”的多個(gè)重要問(wèn)題上，他對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行了新的闡釋和發(fā)展。這些觀點(diǎn)充分展現(xiàn)了王夫之的文學(xué)思想，他的這一著作最終收錄于《船山遺稿》之中。
作品選載
序
《周禮》規(guī)定大司樂(lè)通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)教導(dǎo)國(guó)子，使他們成為兒童后便開(kāi)始學(xué)習(xí)，直到他們的品德已經(jīng)成熟，然后學(xué)習(xí)《韶》樂(lè)三個(gè)月。這種教育旨在培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，讓君子能夠自我完善，這一切都在于音樂(lè)的影響。因?yàn)橐魳?lè)可以使人心情愉悅，引導(dǎo)人們進(jìn)入微妙的情感世界，超越世俗事務(wù)的紛擾，這正是音樂(lè)的作用所在。
隨著社會(huì)道德的衰敗，音樂(lè)逐漸失去了原有的嚴(yán)肅性和崇高性，退化成了娛樂(lè)表演。然而，人類(lèi)的天賦無(wú)法被遏制，它會(huì)通過(guò)其他途徑表現(xiàn)出來(lái)，比如學(xué)士們的心聲。當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》作為唯一的音樂(lè)傳承下來(lái)時(shí)，它的作用就顯得尤為重要。盡管《詩(shī)經(jīng)》并不能完全體現(xiàn)音樂(lè)的全部魅力，但它仍然是一種重要的文化形式。此外，還有另一種形式——經(jīng)義，雖然沒(méi)有音樂(lè)的節(jié)奏感，但它們同樣可以通過(guò)排比形成篇章，從而傳達(dá)情感和智慧。這兩種形式都是音樂(lè)的延伸，一種是以?xún)?nèi)心的聲音為基礎(chǔ)，如果放棄自己的本心而去接受別人的束縛，那么就會(huì)變得低俗和缺乏靈感。只有那些能夠和諧地運(yùn)用韻律、優(yōu)雅地把握節(jié)奏、深刻地表達(dá)情感、遙遠(yuǎn)地傳遞意境的作品，才能真正展現(xiàn)音樂(lè)的魅力。理解這一點(diǎn)的人，不僅可以談?wù)摗?a href="/hebeideji/7189957925312692236.html">詩(shī)經(jīng)》，還可以談?wù)摻?jīng)義。
我自從幼年就開(kāi)始學(xué)習(xí)經(jīng)義，十六歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)韻語(yǔ)，閱讀了古今人的詩(shī)歌作品不少于十萬(wàn)首，經(jīng)義也有幾萬(wàn)首。在這段時(shí)間里，我在山中享受著孤獨(dú)的時(shí)光，對(duì)這些作品進(jìn)行了選擇和評(píng)定，并在此基礎(chǔ)上形成了我對(duì)詩(shī)歌的一些基本看法。有些東西可以說(shuō)清楚，有些則難以言說(shuō)。庚午年間，我修補(bǔ)了天地間的縫隙，王夫之老人為此作了這篇序。
興、觀、群、怨
《夕堂永日緒論》認(rèn)為，“興、觀、群、怨”是詩(shī)歌所能達(dá)到的最高境界。經(jīng)學(xué)家將《鹿鳴》《嘉魚(yú)》解釋為群體活動(dòng)，《柏舟》《小弁》視為個(gè)人哀怨，但這只是小人物的一時(shí)喜怒，不足以代表《詩(shī)經(jīng)》的精神內(nèi)涵。“可以”這個(gè)詞的意思是，無(wú)論是何種情況都可以適用。《詩(shī)經(jīng)》之后，只有《古詩(shī)十九首》達(dá)到了這樣的高度。李白、杜甫的作品也接近這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但他們能夠讓讀者在任何情況下都能產(chǎn)生共鳴的能力并不常見(jiàn)。更下面的作品有時(shí)可能有一處值得稱(chēng)贊的地方，有時(shí)卻沒(méi)有任何一處值得稱(chēng)贊。因此，許渾被認(rèn)為是劣等詩(shī)人，王僧孺、庾肩吾以及宋代的許多人都屬于這種情況。
文意為主
無(wú)論是在詩(shī)歌還是散文中，都應(yīng)該以文意為核心。文意就像軍隊(duì)的統(tǒng)帥一樣，如果沒(méi)有統(tǒng)帥，士兵只能被稱(chēng)為烏合之眾。李白、杜甫之所以被視為偉大的作家，是因?yàn)樗麄兊淖髌分杏谐^(guò)十分之一的是有意為之的。煙霧、云彩、泉水、石頭、花朵、鳥(niǎo)類(lèi)、青苔、樹(shù)林、金色的門(mén)環(huán)、錦繡的帷幕，只要賦予它們意義，就能展現(xiàn)出生命力。相比之下，齊梁時(shí)期的華麗辭藻，以及宋人刻意追求每個(gè)字的出處的做法，都是小家子氣的表現(xiàn)，他們只會(huì)在固定的模式中尋找生存的空間。
形勢(shì)結(jié)合
《夕堂永日緒論》強(qiáng)調(diào)，寫(xiě)作應(yīng)該以文意為中心，其次是形勢(shì)。形勢(shì)是指文意中的精神脈絡(luò)。只有謝靈運(yùn)才能夠掌握形勢(shì)，他能夠在文章中巧妙地轉(zhuǎn)折和變化，以盡可能地表達(dá)自己的意圖。一旦意圖得到充分表達(dá)，他就不再贅述，以免出現(xiàn)多余的話(huà)語(yǔ)。他的作品風(fēng)格多樣，如同真正的龍一般蜿蜒曲折，而不是像繪畫(huà)中的龍那樣僵硬。
參考資料 >
《夕堂永日緒論》清 王夫之.道客巴巴.2024-10-22
夕堂永日緒論.起點(diǎn)女生網(wǎng).2024-10-22
夕堂永日緒論.漢程國(guó)學(xué).2024-10-22