《送子天王圖》（又名《天王送子圖》《釋迦降生圖》），是唐代吳道子根據(jù)佛典《瑞應(yīng)本起經(jīng)》創(chuàng)作的紙本墨筆畫(huà)，一說(shuō)宋人摹本，該作現(xiàn)藏于日本大阪市立美術(shù)館。縱35.5厘米，橫338.1厘米。
《送子天王圖》全圖分為三個(gè)部分：第一段描繪天神端坐中間，兩旁是手執(zhí)笏板的文臣、捧著硯臺(tái)的仙女，以及仗劍圍蛇的武將力士面對(duì)一條由二神降伏的巨龍；第二段描繪四臂披發(fā)尊神，身后烈焰騰騰；第三段描繪釋迦牟尼降生后，他的父親凈飯王抱著他去拜謝天神的故事。《送子天王圖》中的人物形象，如天王、文臣、武將、神女、鬼怪等由于身份和地位的不同，隨著情節(jié)的發(fā)展變化，其動(dòng)作行為與神情表現(xiàn)也各具神韻。武將身材飽滿(mǎn)而有力，神女纖巧而秀頒，神怪則骨骼肌肉凸起，給人蒼健之感。吳道子筆下略帶夸張的人物造型，體現(xiàn)出他"出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外"的藝術(shù)追求。
在《送子天王圖》這幅畫(huà)，吳道子打破了長(zhǎng)期以來(lái)沿襲的顧愷之等人「緊勁聯(lián)綿，如春蠶吐絲」那種游絲描法，開(kāi)創(chuàng)了蘭葉描，「行筆磊落，揮霍如莼[chún]萊條，圓間折算，方圓凹凸」。技法首重線(xiàn)條和用筆，筆勢(shì)夭矯，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，故線(xiàn)條流轉(zhuǎn)隨心，輕重頓挫合于節(jié)奏，以動(dòng)勢(shì)表現(xiàn)生氣，表現(xiàn)了內(nèi)在的精神力量。同時(shí)，他敷色比較簡(jiǎn)淡，甚至不著色。他在創(chuàng)作的時(shí)候，處于一種高度興奮與緊張狀態(tài)，很有點(diǎn)表現(xiàn)主義的味道。而它作為一幅中國(guó)畫(huà)，昭示著中國(guó)繪畫(huà)中線(xiàn)描的一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始：由「鐵線(xiàn)」衍生出「蘭葉線(xiàn)」，從此中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)描技法大備。
創(chuàng)作背景
唐代封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，寺廟興起，佛像畫(huà)大量增加，人物畫(huà)主要的內(nèi)容及作用是贊美帝王官員的功德。而佛教逐漸融合于唐代的社會(huì)環(huán)境后，被人們與中式的封建神話(huà)故事中的神怪形象結(jié)合，從而被畫(huà)家們創(chuàng)作出許多中式的佛教題材繪畫(huà)。吳道子生活在盛唐時(shí)期。吸收了民間和外來(lái)畫(huà)風(fēng)，確立了新的民族風(fēng)格，即世人所稱(chēng)的“吳家樣”。與此同時(shí)，佛道內(nèi)容經(jīng)南北朝畫(huà)風(fēng)的滲透融合，至唐代而發(fā)生了巨大變化，集中表現(xiàn)在吳道子筆下的釋道人物身上，便產(chǎn)生了宗教藝術(shù)與“吳家樣”的完美結(jié)合。
他和閻立本、李思訓(xùn)這些畫(huà)家不一樣，他們都是貴族出身的宮廷畫(huà)師，而吳道子則是不折不扣的草根藝術(shù)家。唐代佛教盛行，寺廟眾多。為了吸引更多的香客，各大佛寺都想請(qǐng)一流的藝術(shù)家來(lái)繪制壁畫(huà)。據(jù)說(shuō)長(zhǎng)安菩提寺的方丈知道吳道子:愛(ài)喝酒，"每一揮毫，必須酣飲"，他就在寺門(mén)口放了一百石好酒，對(duì)吳道子說(shuō):幫我畫(huà)畫(huà)，這些酒統(tǒng)統(tǒng)歸你。強(qiáng)大的市場(chǎng)需求給了吳道子充分施展才華的舞臺(tái)。《天王送子圖》正是在這種條件下誕生的。?
作品內(nèi)容
《送子天王圖》又名《釋迦降生圖》，展現(xiàn)了吳道子的繪畫(huà)風(fēng)格。《送子天王圖》未見(jiàn)有明代以前的任何記載，自明清以來(lái)被認(rèn)為是吳道子真跡，然而現(xiàn)代學(xué)者表示懷疑，估計(jì)它是宋人摹本，或吳道子傳派高手的作品。畫(huà)面共描繪了三個(gè)場(chǎng)景。
第一個(gè)場(chǎng)景繪制的是一組人物。坐于正中的是睜大眼睛、雙唇緊閉、表情嚴(yán)肅的天王，身旁有同樣神情嚴(yán)肅、手持笏板的文臣，還有手捧硯臺(tái)的兩位侍女。這兩位侍女與畫(huà)面中其他的女性形象有些不同，其他女性人物的眉毛較為平緩，而她們的眉毛則有些上挑，體現(xiàn)出其威嚴(yán)和地位較高，但也不失輕松愉悅。持矛武士與持劍武士皆怒目圓睜、滿(mǎn)嘴獠牙，武士正要拔劍以防不測(cè)。對(duì)面馭龍?zhí)焐窦捌湓?shī)衛(wèi)牽了一個(gè)張牙舞爪、尾巴上翹的龍，怒目圓睜、嘴唇緊閉、眉毛緊鎖，營(yíng)造出了一種緊張的氛圍。這條龍的身體鱗山向有力，雖然被韁繩牽著，但卻桀驁不馴，幾乎控制不住，氣氛非常緊張。而天王則神色平和，絲毫不慌。天王的嚴(yán)肅凝視與瑞獸的咆哮欲行形成強(qiáng)烈的對(duì)立，緊張的氛圍大有一觸即發(fā)之勢(shì)，扣人心弦。這一組人物總體給人一種尊貴嚴(yán)肅的感覺(jué)。
第二部分畫(huà)的是一個(gè)踞坐在石頭上披發(fā)的尊神。形貌詭異，頗具氣勢(shì)，眼睛睜的溜圓。有后烈焰騰騰，烈焰中有虎、象、獅、龍、鳥(niǎo)頭等猛獸和佛的頭，左右站著天女和護(hù)法。手捧瓶爐法器的天女，表情平靜，稍帶微笑，給人一種溫柔平和的感覺(jué)。右邊兩個(gè)玩蛇的小妖怪，他們眼睛較小，張嘴吐著舌頭，滿(mǎn)口獠牙。
第三個(gè)場(chǎng)景即《釋迦牟尼降生圖》，描繪的是凈飯王小心翼翼地抱著初生的悉達(dá)多王子前行，前往寺廟朝謁自在天神，王后摩耶夫人跟隨其后，還有一個(gè)扛扇的侍者隨奉左右，迎面一天神張皇拜伏在地上，烘托出釋迦牟尼的無(wú)上威嚴(yán)。整幅圖以釋迦牟尼降生為中心，描繪了天地諸界表現(xiàn)的情狀。作畫(huà)的題材雖來(lái)自于印度佛教，但畫(huà)家將人物的外貌、服飾、神韻等完全做中國(guó)化的處理，畫(huà)中諸神、人、獸皆著唐裝，人物的動(dòng)作、神態(tài)詮釋著中國(guó)社會(huì)的天子威儀與君臣之道，可見(jiàn)佛教傳入中國(guó)后，出現(xiàn)了本土化的情況，這在佛教禪宗里得到了印證，在吳道子的繪畫(huà)中亦得到了印證。
作品鑒賞
繪畫(huà)風(fēng)格
早期佛教繪畫(huà)多以印度佛教符號(hào)表現(xiàn)，造型以抽象為主，后來(lái)才慢慢轉(zhuǎn)向注重描繪人物真實(shí)眼神體型神情的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。盛唐時(shí)期工筆人物畫(huà)以線(xiàn)描為主勾勒造型，而線(xiàn)描屬于工筆畫(huà)中的一大特點(diǎn)。《送子天王圖》中的唐代人物由于服飾的寬大，很多處衣紋需要以長(zhǎng)線(xiàn)條表示，其中與人體結(jié)構(gòu)接觸的地方起筆實(shí)，向下垂去的衣紋以虛收筆，毛發(fā)胡須均是虛起虛收的線(xiàn)條，給人以柔軟飄動(dòng)的極強(qiáng)質(zhì)感，而發(fā)飾的小線(xiàn)條精細(xì)的描繪著其中的華麗，可以看出用墨運(yùn)筆剛勁有力，衣紋的前壓后搭，每一根線(xiàn)條的起收、提按粗細(xì)變化都將人物的服飾和結(jié)構(gòu)交代的很清楚，正如張彥遠(yuǎn)所指的"筆以立其形質(zhì)"，使人物畫(huà)向著更加具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的方向發(fā)展。
《送子天王圖》中人物服飾僅有幾處渲染，如凈飯王、官員的官帽和侍女的頭飾及衣服，這幾處以淡墨渲染使畫(huà)面變得更加豐富，富有節(jié)奏感，又增加了服飾的美感，這種渲染方式相較于印度佛教繪畫(huà)傳入的"凹凸法"區(qū)別還是非常明顯的，并不是用大量色彩渲染甚至蓋過(guò)線(xiàn)條本身，而是以淡染的方式烘托線(xiàn)條獨(dú)有的美感，以傳統(tǒng)工筆畫(huà)的表現(xiàn)手法描繪，更適合中國(guó)古代人們的審美習(xí)慣。
人物神態(tài)
唐代工筆人物畫(huà)對(duì)人物形象神態(tài)的刻畫(huà)，要求表現(xiàn)其真實(shí)感，既真實(shí)的人物性格和外貌特征的寫(xiě)實(shí)手法。由于當(dāng)時(shí)人們生活狀況比較富裕，審美更趨向于富態(tài)豐滿(mǎn)，所以畫(huà)中的女子形象都是比較豐滿(mǎn)的圓臉造型。看《送子天王圖》中人物形象的動(dòng)態(tài)外貌，凈飯王表情莊嚴(yán)，懷抱著降生的釋迦牟尼，面對(duì)雙腿跪拜的神怪，身體挺直，鎮(zhèn)定自如，展現(xiàn)出一代帝王風(fēng)采。摩耶夫人面帶微笑的古典美，微微低著頭，伴隨在自己丈夫和孩子的身邊，風(fēng)姿神韻，畫(huà)面中所展現(xiàn)出來(lái)的文雅風(fēng)度與自信正式對(duì)唐代女性的直接描繪。各路神怪的驚愕威武，有的表現(xiàn)得很虔誠(chéng)，有的則手持武器防備意外發(fā)生，不僅將現(xiàn)實(shí)生活中的不同階層人物描繪得淋漓盡致，而且將現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的宗教元素的天神怪描繪的栩栩如生。人物臉型也都與唐三彩的俑有很多的相同點(diǎn)，使觀賞者可以感受到畫(huà)面人物的血、肉和情感。
衣著服飾
唐代人生活環(huán)境安逸，人們注重享樂(lè)，這種現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)階層，再加上當(dāng)時(shí)對(duì)外交往密切，文化交流頻繁，都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界上的大都會(huì)，結(jié)合不斷發(fā)展的手工業(yè)技術(shù)，唐代的服飾十分奢華，款式也多種多樣，具有很強(qiáng)的裝飾性特點(diǎn)，不同服飾也相對(duì)代表著不同階層的人們，這一點(diǎn)在《送子天王圖》中也有體現(xiàn)。其中帝王、嬰兒、隨從侍女、后妃、各路神怪、天王武將的服飾、造型與唐代時(shí)期和當(dāng)時(shí)的漢文化的特征完全相符，服裝上以長(zhǎng)袍大褂的造型為主。摩耶夫人表情溫雅，儀態(tài)大方，發(fā)形端莊大氣，頭梳高簪，搭配各種顏色的金釵、銀簪、金步搖等加以裝飾，寬大的衣袖長(zhǎng)度與畫(huà)面中的凈飯王以及天神天女長(zhǎng)度相當(dāng)，而只有他們腳踏高頭絲屢，這也反映出來(lái)封建社會(huì)各階層人們的高低等級(jí)之分，說(shuō)明在吳道子心中凈飯王和摩耶夫人與天神天女的地位等同，官員大臣以及侍女們相比較凈飯王與摩耶夫人就必定會(huì)顯得樸素一些，略微缺少些端莊的儀態(tài)，侍女們沒(méi)有金釵銀簪類(lèi)的頭飾，只是以布條纏繞簡(jiǎn)單的裝飾性。
繪畫(huà)技巧
在構(gòu)圖方面，《送子天王圖》運(yùn)用的依然是中國(guó)傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視（亦稱(chēng)移步換景)構(gòu)圖方法。通過(guò)對(duì)于人物形象的羅列，構(gòu)成連續(xù)的故事情節(jié)。在畫(huà)面構(gòu)圖上，將人物進(jìn)行分組，使畫(huà)面產(chǎn)生大小、松緊變化，巧妙地運(yùn)用了疏密對(duì)比關(guān)系來(lái)烘托主題，整個(gè)畫(huà)面活靈活現(xiàn)。每組人物或多或少均疏密得當(dāng)，組與組之間又相互呼應(yīng)。人物繪制尊大卑小，在整幅畫(huà)面中，最大的人物形象就是穩(wěn)坐正中的天王，突出了天王的身份最為尊貴。《送子天王圖》整幅畫(huà)未施色彩，僅僅在局部以淡墨稍加暈染，主要以白描的形式繪成，畫(huà)法以線(xiàn)描為主。此畫(huà)作的最大特點(diǎn)是其線(xiàn)條遒勁而變化多端，運(yùn)用不同的線(xiàn)條塑造不同的人物形象，鮮明生動(dòng)地體現(xiàn)出了人物的性格和心理活動(dòng)。飛舞的飄帶，用筆流暢自如，線(xiàn)條變化多端，狀若“西湖莼菜條”。
觀察《送子天王圖》人物的面部線(xiàn)條，與其他線(xiàn)條相比，用的是最細(xì)的黑色，且多是用淡墨。其墨色變化也較為明顯，在面部中，人物的上眼瞼、眼珠以及口縫線(xiàn)的墨色重于臉部其他線(xiàn)條顏色，突出了人物的重要部分。不同人物形象的表現(xiàn)方式不同，所用線(xiàn)條也不同。如：鬼神妖怪的面部線(xiàn)條最為粗獷，表現(xiàn)出其粗獷豪放的性格；男性角色面部線(xiàn)條變化較小但面部輪廓起伏較大，既體現(xiàn)出男性（天王）的威嚴(yán)，也體現(xiàn)出男性角色的文質(zhì)彬彬；畫(huà)面中的女性形象，線(xiàn)條幾乎沒(méi)有變化，細(xì)而流暢，體現(xiàn)出了女性的柔美以及華貴的形象，生動(dòng)傳神。準(zhǔn)確地塑造不同的人物形象，能夠體現(xiàn)出不同人物的精神氣質(zhì)。
表現(xiàn)形式
吳道子對(duì)于人物的繪制是以書(shū)法入畫(huà)，注重運(yùn)筆和線(xiàn)條的變化，打破了前人粗細(xì)無(wú)變化為特征的游絲描，自創(chuàng)線(xiàn)條粗細(xì)變化較大的“蘭葉描”。這個(gè)特點(diǎn)在衣服上體現(xiàn)得較為明顯，這樣繪制的衣服顯得更為柔軟飄逸。所以，吳道子有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之美譽(yù)。
其繪畫(huà)中的線(xiàn)條變化豐富，包括一根線(xiàn)條從上到下、從左到右的粗細(xì)變化，也包括許多根線(xiàn)條之間的濃淡變化，以及對(duì)于不同質(zhì)感的衣服以及不同的東西所用的線(xiàn)條也有豐富的變化。馭龍?zhí)焐竦囊路€(xiàn)條顏色重于其旁邊的侍者，較侍者的較為剛硬，線(xiàn)條偏直。吳道子通過(guò)這種明顯的對(duì)比來(lái)突出一組圖畫(huà)中的主要人物，用來(lái)表示不同部分的衣褶。而天神身上衣服的線(xiàn)條也是有濃淡變化的，天神的衣服在空中飛揚(yáng)，于是飄在上面的衣帶其變化最為豐富，粗細(xì)差距最大，給人一種飄逸的感覺(jué)，體現(xiàn)出了天神駕龍的一種速度感。
這組人物中很多線(xiàn)條都有釘頭鼠尾的影子，比如侍者腰帶下面的衣褶，給人肚子鼓出來(lái)的感覺(jué)。對(duì)于天神和侍者身上不同材質(zhì)的物品，例如腰帶和頭冠，用線(xiàn)較為細(xì)且變化不大，但是黑色較重，強(qiáng)調(diào)它們的硬朗，因?yàn)檫@些飾品和衣服相比都是質(zhì)地較硬的東西。侍臣又分為武將和文官，比較武將和文官的服飾，很明顯地可以看出武將的服飾線(xiàn)條粗細(xì)變化非常急促且起伏非常大，衣褶也比較隨意凌亂，而且彎曲柔軟飄逸，鮮明地體現(xiàn)了武將不修邊幅和魁梧兇悍的特質(zhì)，裸露的肌肉也顯示出了武將的強(qiáng)壯。而文官的衣服線(xiàn)條粗細(xì)變化則非常平緩，衣褶變化幅度也非常小，給人一種安靜的感覺(jué)，比較符合文官這一人設(shè)。吳道子運(yùn)用不同的線(xiàn)條和表現(xiàn)方法，準(zhǔn)確地突出了天王的地位，明顯地區(qū)分了不同人物的不同性格特征。兩個(gè)玩蛇的小妖怪，左邊小妖怪長(zhǎng)有長(zhǎng)毛，且為豹紋；右邊小妖怪赤裸上身。對(duì)于這兩個(gè)小妖怪的塑造，多是繪制其裸露的肌膚，吳道子用類(lèi)似波浪紋的較短線(xiàn)條描繪右邊妖怪，線(xiàn)條多是兩邊細(xì)中間粗，表現(xiàn)出了其身體健碩；與之形成對(duì)比的左邊妖怪，其線(xiàn)條較為流暢平緩。兩妖之間形成了非常鮮明的對(duì)比。
手捧香爐的天女形象，吳道子用不同的墨線(xiàn)表現(xiàn)出天女服飾的不同，如里面衣服的袖子就用了淡墨來(lái)表現(xiàn)。同樣也用淡墨渲染了不同的衣服結(jié)構(gòu)，此形象和之前的天女相差無(wú)幾，線(xiàn)條流暢，變化平緩。這可能也是吳道子此畫(huà)作中女性形象的大體樣式，稍有區(qū)別。如來(lái)護(hù)法神大自在天端坐正中，其身上最為顯眼的就是環(huán)在身上的飄帶，作者用了較重的黑色和較粗的線(xiàn)條來(lái)繪制，使它最為突出。其衣服下擺作者用了稠密的波浪線(xiàn)條畫(huà)出了衣物厚重、柔軟的感覺(jué)。肩扛長(zhǎng)矛的天神和手捧花瓶的天女，兩者相對(duì)比，天神魁梧有力，天女柔美溫婉，他們衣褶上的墨色變化也十分自然生動(dòng)。
天神身上衣服的線(xiàn)條較粗，變化趨于平緩，給人一種穩(wěn)健、壯實(shí)安穩(wěn)的感覺(jué)。而天女身上的衣服，線(xiàn)條粗細(xì)變化較大，細(xì)的地方很細(xì)、粗的地方又很粗，這種急促的粗細(xì)變化，給人一種飄逸靈動(dòng)的感覺(jué)。天王懷抱釋迦摩尼、摩耶夫人及其侍從陪同左右，天王及侍從衣服用線(xiàn)的最大的特點(diǎn)就是出現(xiàn)了較為方折的線(xiàn)條，摩耶夫人身上的線(xiàn)條則平滑委婉。男性角色的衣物較為結(jié)實(shí)、硬朗，這樣就明顯地區(qū)分出了人物性格，突出了男性角色的陽(yáng)剛硬朗和女性角色溫婉柔美的氣質(zhì)。摩耶夫人頭上的飾品飾物繁瑣華貴，體現(xiàn)了其身份尊貴。不太繁雜、輕重頓挫、富于韻律似的線(xiàn)條，具有粗細(xì)剛?cè)帷㈤L(zhǎng)短虛實(shí)的特點(diǎn)。吳道子的繪畫(huà)具有獨(dú)特風(fēng)格，所畫(huà)人物衣褶飄舉，線(xiàn)條遒勁，人稱(chēng)“莼菜條”描，具有天衣飛揚(yáng)、滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)的效果，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。
流傳與收藏
《送子天王圖》收藏于大阪市立美術(shù)館。
作品影響
作為一幅中國(guó)畫(huà)，《送子天王圖》又昭示著線(xiàn)描的一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始：由“鐵線(xiàn)”衍生出“蘭葉線(xiàn)”，從此中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)描技法大備，無(wú)怪乎蘇軾語(yǔ)：“畫(huà)至吳道子，古今之變，天下之能事畢矣。”
作品評(píng)價(jià)
明代書(shū)畫(huà)收藏家張謙德《清河書(shū)畫(huà)舫》：“吳道子《送子天王圖》，紙本，水墨真跡，是韓氏（存良）名畫(huà)第一，亦天下名畫(huà)第一。”?
作者簡(jiǎn)介
吳道子，唐代畫(huà)家。生卒年不詳，約生于李治時(shí)代代，活動(dòng)于李隆基開(kāi)元、天寶。陽(yáng)翟(今河南禹縣)人。據(jù)傳他初從張旭、賀知章學(xué)書(shū)法，后改學(xué)畫(huà)。曾任州瑕丘縣尉，因畫(huà)名召入宮廷，改名道玄，授內(nèi)教博士，官至寧王友。
吳道子是畫(huà)史上大大有名的人物，被尊為"畫(huà)圣"，民間畫(huà)工則奉為"祖師"。他擅長(zhǎng)人物畫(huà)，主要畫(huà)宗教題材壁畫(huà)，據(jù)載有三百幅之多。他畫(huà)衣紋自有一套，服飾如當(dāng)風(fēng)飄舞、富有動(dòng)感，被譽(yù)為"吳帶當(dāng)風(fēng)"。蘇軾對(duì)吳道子有極高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)"畫(huà)重于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。道子畫(huà)人物，如燈取影，逆來(lái)順往，旁見(jiàn)側(cè)出，橫斜平直，各相柔除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而已"(《蘇東坡集》"書(shū)吳道子畫(huà)后')對(duì)吳道子可謂推崇備至了。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)吳道子畫(huà)"古今獨(dú)，前不見(jiàn)顧、陸，后無(wú)來(lái)者"。
參考資料 >
吳道子畫(huà)作 大唐盛世丹青中的佛國(guó)與地獄_佛教頻道_鳳凰網(wǎng).鳳凰網(wǎng).2021-11-18
傳王維《伏生授經(jīng)圖》臺(tái)北將展，集中呈現(xiàn)“阿部藏品”.網(wǎng)易.2025-07-17
送子天王圖:“吳帶當(dāng)風(fēng)”的佛國(guó)丹青 現(xiàn)藏于日本大阪市立美術(shù)館.搜狐網(wǎng).2024-02-16