蘭溪道隆，1213年（南宋嘉定元年）生于四川涪江郡蘭溪邑（今重慶市涪陵區(qū)藺市鎮(zhèn)銅鼓村）。俗姓冉，名莒章。十三歲時，前往成都大慈寺出家，師從于住持良范潼關(guān)禪師，法名道隆，因籍貫而號蘭溪。先后參了杭州徑山無準(zhǔn)師范、南京蔣山癡絕道沖及杭州凈慈寺北居簡，無明慧性禪師等名僧。于1246年東渡日本，弘揚(yáng)禪學(xué)，并傳播了中國文化科技。
人物生平
蘭溪道隆（1213～1278年），1213年(南宋嘉定元年)生于四川涪江郡蘭溪邑，俗姓冉，名莒章。他的父親冉王瑣是當(dāng)?shù)毓賳T，母親霍玲是一位虔誠的佛教徒。由于父親在抗金斗爭中犧牲，1226年(南宋寶慶二年)莒章十三歲時，前往成都大慈寺出家，師從于住持良范潼關(guān)禪師，法名道隆，因籍貫而號蘭溪。20歲左右時，道隆離開成都市，游歷江浙一帶求法，先后參謁了杭州徑山無準(zhǔn)師范、南京蔣山癡絕道沖及杭州凈慈寺北硐居簡等名僧，雖然盡力參究，仍無所獲。最后當(dāng)他從學(xué)于陽山虎丘派松源崇岳的弟子——無明慧性禪師時，聞慧性禪師于室中舉東山牛過窗話，立時得悟，遂嗣慧性禪師法。得悟之后，他應(yīng)聘前往明州天童山協(xié)助癡絕道沖禪師接引學(xué)人，一直到1246年(南宋淳六年，日本寬元四年)赴日為止。道隆于1246年(日本寬元四年)秋攜弟子義翁紹仁、龍江德宣等數(shù)人乘日本商船到達(dá)日本，在日語傳播佛學(xué)，傳播文化，直至1278年卒，享年六十六歲，化后有舍利出現(xiàn)。后宇多天皇賜謚“大覺禪師”之號，這是日本“禪師”謚號之始。
蘭溪東渡
緣由原因
日本史籍中有這樣的記載： (道隆)嘗聞人謂此方(日本)教說盛禪宗乏，常志游化。淳釉六年，日本商舶在來遠(yuǎn)亭，隆往見之于浮橋頭。忽有偉人，謂隆曰：“師緣在東方。時已至矣。”言訖不見。
此外，日本方面還傳說，道隆在宋時曾夢見祠山大帝，這位居于廬山、主管皈宗的土地神多次暗示他與日本有緣，使他早有赴日之志。這些傳說都是后世的附會之說。道隆赴日的直接動機(jī)，應(yīng)來源于其對赴日傳禪的興趣，他在閂本因誹謗被流放時稱“我為弘法來于日國”，回是對此的充分說明。同時，日僧月翁智鏡(明觀智鏡)在宋地求法時，與道隆頗有交情，不僅向其介紹了日本佛教尤其是禪宗的發(fā)展?fàn)顩r，并且多次勸導(dǎo)他赴日傳法。
智鏡的言行深深打動了道隆，在一定程度上堅定了他東渡的決心。道隆“聞人謂此方教說盛禪宗乏”，說明他對日本禪宗狀況有一定了解，了解的途徑包括月翁道鏡等日本友僧，也包括他所從師過的無準(zhǔn)師范、癡絕道沖和北硐居簡諸大德。這三位高僧與鐮倉市時期的日本禪林深有關(guān)系，不僅常有同本僧人前來求法，如圓爾辨圓曾請法于無準(zhǔn)、癡絕二師，一翁院豪曾向無準(zhǔn)求法；同時他們也培養(yǎng)出眾多赴日傳法的弟子，如兀庵普寧先后師事無準(zhǔn)與癡絕，無學(xué)祖元曾師事北硐與無準(zhǔn)，西硐子曇也是癡絕再傳弟子等等。在日本僧人大量游學(xué)的江浙禪林中，道隆不可避免地會受到影響，最終致使其產(chǎn)生東渡弘法之念。
東渡日本
道隆于1246年(日本寬元四年)秋攜弟子義翁紹仁、龍江德宣等數(shù)人乘日本商船到達(dá)日本博多，時年三十三歲。首抵太宰府市，受到太宰府學(xué)堂音博士藤原道信一家的皈依，后寓于道信捐贈修建的筑前圓覺寺，著《坐禪儀》教誨僧眾。第二年入平安京，住泉涌寺之來迎院，留有《泉涌寺行事次第》，教授僧眾上堂下座種種禪林規(guī)式。來迎院院主即為月翁智鏡，是道隆在宋之舊交，因此對他待遇十分周到。1248年(日本寶治二年)，道隆在智鏡的介紹下，從屬于律宗的泉涌寺轉(zhuǎn)向?qū)儆诙U宗的鐮倉龜谷山壽福寺，此寺由退耕行勇的弟子大歇了心住持。幕府執(zhí)權(quán)北條時賴知此消息，“府()之大喜，迎居常樂寺”，回并于次年在常樂寺(原屬天臺宗)中建立僧堂，開創(chuàng)日本佛教史上最初的鐮倉禪宗道場，后人評為“關(guān)東純粹南宋風(fēng)禪寺之首”。在常樂寺，他以新鮮活潑的禪風(fēng)吸引了眾多鐮倉武士和庶民百姓前往參禪問道，規(guī)模較小的常樂寺便時常顯得擁擠。1249年(日本建長元年)，已皈依道隆的時賴，發(fā)愿創(chuàng)建了日本第一所具有南宋風(fēng)格的純粹禪宗道場一一建長寺，迎請道隆開山住持。建長寺完工時，道隆作建長寺鐘銘，署名曰：“建長禪寺住持宋沙門道隆”，日本禪寺之名由此而始，而鐮倉武士欲建一大伽藍(lán)以壓倒公家的夙志也終于得償。后深草天皇還御敕此寺“大建長興國禪寺”的匾額，標(biāo)志著日本禪宗史上首次獲得朝廷公認(rèn)的臨濟(jì)禪寺的產(chǎn)生。道隆在建長寺開堂說法時，“東關(guān)學(xué)徒，奔湊佇聽”。他在鐮倉傳禪13年，受到幕府的優(yōu)厚待遇。
隨后道隆應(yīng)天皇之召赴京都建仁寺任第十一世住持，他在建仁寺開山榮西忌辰時上堂說法有偈：“蜀地云高，扶桑水快，前身后身，一彩兩賽。昔年今日，死而不亡今日斯晨，在而不在。”表明其欲承榮西之志，盛唱I臨濟(jì)禪風(fēng)的決心。道隆在建仁寺內(nèi)創(chuàng)建西來院，推動建仁寺的兼修禪向純粹禪發(fā)展。在京期間還曾應(yīng)請入宮為后嵯峨天皇上皂說法，使其對祥宗興趣益增。
三年后他應(yīng)幕府之召回到鐮倉市。時賴已于不久前去世，北條長時、北條政村相繼任執(zhí)權(quán)之職，1268年時賴之子時宗繼任執(zhí)權(quán)。他曾為道隆開禪興寺，后又使之遷居壽福、建長等寺。由于來自舊宗的重重阻力，使道隆在日本傳禪的過程并不順利。他初到鐮倉時，曾一度產(chǎn)生過在日本傳法一段時期后就回國的念頭，后由于北條時賴的極力挽留而打消，但時賴去世后，由于其子時宗尚年幼，必須借助他人力量執(zhí)政，這又加重了道隆弘禪的困難，結(jié)果兩度遭讒言中傷被流放甲州。在流放期間，反對勢力的干擾相對薄弱，加上他又得到當(dāng)?shù)毓倜竦臍g迎，“甲之官民幸其左遷，拜禮歸仰若睹佛日”，因此，道隆也就安然處之，定下心來繼續(xù)傳教。他還說：“我為弘法來于日國，僅得周旋皇，未遑遐。今罹讒至此，龍?zhí)熵M有意于斯乎?”于是在流放地大力弘布禪法，于甲州、信州及松奧等地先后創(chuàng)建20余寺，為臨濟(jì)禪的地方發(fā)展作出了相當(dāng)貢獻(xiàn)。流罪被赦后，時宗將他迎回鐮倉市，并執(zhí)弟子禮，淆他先后出任壽福寺、建長等寺住持。為了表明自己對禪宗的皈依，時宗還想以他為開山另建一座大寺：“一日相偕出于郊外，隆指一處曰：“此地宜建梵剎。”將鋤地三下，平帥亦隨鋤三下，插莖帥而歸。”
道隆選定了圓覺寺的寺址，但未及開工便因病圓寂，“(1278年)七月初示微疾。至二十四日沐浴更衣，書偈曰：‘用睛術(shù)，三十余年。打翻筋斗，地轉(zhuǎn)天旋。’辭眾而寂。”享年六十六歲，化后有舍利出現(xiàn)。后宇多天皇賜謚“大覺禪師”之號，這是日本“禪師”謚號之始。
蘭溪東渡影響
蘭溪道隆的赴日，更全面深入地促進(jìn)了南宋文化與日本文化之間的交流。他最突出的貢獻(xiàn)，是將純粹的南宋臨濟(jì)禪傳入日本。此外，他還將包括宋學(xué)在內(nèi)的其它富有宋地特色的文化因素介紹到日本，對宋日文化的交流以及日本文化的發(fā)展均作出了巨大貢獻(xiàn)。
日本禪宗影響
道隆出生于禪風(fēng)濃厚的譙蜀，初受度于成都大慈寺，后游歷江浙名僧寶剎，先后得教于無準(zhǔn)師范、北硐居簡、癡絕道沖等大德，最后至無明慧性門下，雖然年輕，卻深通禪理，曾出任明州朝陽寺住持，三十三歲渡日時，隨行弟子多達(dá)十?dāng)?shù)人，足見其為南宋禪林中之才俊。抵達(dá)日本后，他對日本禪宗現(xiàn)狀深有不滿，立志弘布南宋風(fēng)格的“純粹禪”，從此開始了數(shù)十年如一Et的孜孜弘法，對日本禪宗的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
宋學(xué)的兼?zhèn)?/h3>
道隆生活和修習(xí)的西蜀、江浙地區(qū)，南宋時均是宋學(xué)氣氛濃厚之地：他后來游學(xué)所師事的無準(zhǔn)師范、北硐居簡與癡絕道沖等，也是南宋禪林中第一流的宋學(xué)家。在深厚的宋學(xué)氛圍中受到眾多擅長宋學(xué)的師友影響，道隆打下了堅實(shí)的宋學(xué)基礎(chǔ)，也形成禪儒一致的思想，養(yǎng)成有意識地利用宋學(xué)概念范疇講授禪法和利用禪宗道場闡發(fā)宋學(xué)的習(xí)慣。道隆于日本傳播宋學(xué)，主要通過講授禪法時采用宋學(xué)的相關(guān)概念和表述方式的形式。從其平日上堂說法的語句看，道隆講學(xué)，常以儒僧口吻，尤其擅長闡發(fā)周敦頤之“濂學(xué)”及四書之理。
其他影響
除了傳播禪宗文化及宋學(xué)之外，由于道隆本身具有深厚的文化修養(yǎng)和廣博的見以，他在書法、戲曲藝術(shù)、文學(xué)及 建筑藝術(shù)等領(lǐng)域也對日本文化產(chǎn)生了不同程度的影響。道隆將南宋文化傳入日本并與日本文化融合，這是他對文化交流所作出的貢獻(xiàn)，同時，他還通過實(shí)際行動，促進(jìn)了宋日禪僧更頻繁的往來，從而推動十三世紀(jì)兩國間的人物交流。
學(xué)術(shù)評價
鐮倉市時期禪宗正式登上舞臺，尤其臨濟(jì)宗進(jìn)入全盛期，形成榮西及建仁寺法系傳承的“千光流”、圓爾辨圓及東福寺為核心的“圣一流”、蘭溪道隆及建長寺為核心的“大覺流”等14個流派，到室町時代最后形成所謂“二十四流日本禪”的主體。道隆赴日傳法終生，開創(chuàng)大覺流，其直接影響是向日本首次展現(xiàn)純粹、系統(tǒng)的南宋臨濟(jì)禪法，同時也極大地促進(jìn)了兩國在文化、人物等多方面的互通往來，在中日文化交流史上占有引人注目的位置。
參考資料 >
從涪陵走出的這位高僧史跡你可了解?聽《大覺禪師蘭溪道隆》為你道來.上游新聞.2024-01-06