奶子房是北京市地區一處村的地名，位于朝陽區的北部。東南起何各莊，西北至雷家橋，南起劈李村，北至立先村。當時是崔姓農民的聚集區。關于這個名稱的說法有很多，最具說服力的有兩種，其一說為奶子房是清朝皇宮里挑選奶媽的地方；其二說遼金時期該地為養馬場，到了元代，蒙古貴族喜歡飲馬奶酒，便將這里作為馬奶產地，故名馬奶子房，清朝的時候改名為奶子房。清朝末年到民國初年，村子發展成東西兩村，稱為馬奶子東村和馬奶子西村。
名稱演變
根據昌平區檔案記載：奶子房村成村于明朝中期，在村西北三義廟中的牌匾上寫有村名“馬奶子房村”。在民國期間，村名正式改稱為“奶子房村”。在抗日戰爭時期，屬于敵占區的奶子房村歸屬于河北省昌順縣管轄，解放后劃歸河北省昌平縣行政區，村公所設立在古剎吉祥寺，俗稱（大寺廟）。 60年代初期，此村歸屬于北京市國營東郊農場農村地區辦事處管理，80年代中葉，正式劃歸北京市朝陽行政區管理。從清朝末年到新中國建立的1979年，隨著時間的推移，這個村子逐步的發展成為兩個村，東邊的稱為“奶子房東村”，西邊的叫做“奶子房西村”。但是，處于歷史的民俗習慣，現在這個村子仍分為“奶東村”和“奶西村”。但，統稱為“奶子房村”。在抗日戰爭時期，河北省昌順縣的八路軍五區區長王海青以及通訊員謝玉山和八路軍戰士張宗輿，到奶子房村執行征兵任務時，被叛徒出賣。被捕后，任憑日寇強盜以及偽滿洲軍的嚴刑拷打，寧死不屈，第二天英勇就義于村中的娘娘廟前，區長王海青等三位同志被政府追認為革命烈士。謝玉山烈士的墳墓被埋葬于村東的兩周王陵中，墓碑上，記錄了三位烈士的英雄事跡。
來歷
在元代之前的遼金時期，村北建有遼朝統治者蕭皇后的萬花樓，在村南，設有大規模土筑的養馬圈圍墻，曾經是專門養馬產奶的地方。因為蒙古族愛喝馬奶酒，所以這個專門供給蒙古貴族養馬產奶的地方就被稱作了"馬奶子房"。"奶子房"是后來才改的。
其它：奶子房村的村內有清代的黃帶子墳，為和新王府小墳之一，以清輔國將軍載崇立祖，是當代書法家啟功家的祖塋[yíng]。村內原有娘娘廟，三義廟，村東廟，龍王廟、大寺廟等五座廟宇。其中大寺廟始建于明代，道光重修，原名古剎吉祥寺現已全部廢圮[pǐ]，還保留有古松樹一棵。
名稱爭議
奶子房，以及像騷子營、鐵獅子墳、公主墳、造甲村等，所謂的北京“怪”地名兒那是數不勝數。尤其“奶子房”已經被列為“北京印象深刻的北京怪地名兒”。
2009年，北京市人大代表唐荻等9名代表曾聯名以“美化北京地名”的名義，建議北京規劃部門成立專門的委員會來規劃、確定北京的地名。并聯合包含語言學家、歷史學家、民俗等專家共同商議此事......
【專家觀點】三種情況下 地名不宜改
“北京很多地名是歷史悠久的，至今還存在的地名有很多特點。”北京市社科院研究員、北京史專家王燦熾認為只要符合三種情況，地名就該保留，而不能僅僅因為“不好聽”、“不美”、“怪”就要改名。“只要是有歷史故事、歷史記載的，有歷史人物存在的；叫的時間很長，流傳很久的；有較高知名度，叫得響，當地群眾認可的，王燦熾認為，這樣的地名都是“北京城市的記憶”，不能抹殺。
對于北京城新建設的一些地名，包括新小區、新橋梁、新道路、新街巷，王燦熾建議，命名要慎重。他贊同將其中不夠美、不夠好聽的拿出來探討修改。
北京史專家指出：違反當地人文特征的地名理應修改，但有著深厚歷史文化底蘊、叫得響的、當地群眾認可的地名，是“北京城市的記憶”，不能抹殺。
歷史
聞名中外人士的“奶子房”位于我國首都，始創于公元1206年（距今有803年歷史），該地的出名與一代天驕成吉思汗有關，野史記載，公元1204年的寒冬，成吉思汗被仇敵篾古真追殺，一路流亡到該地，斷糧斷水之際，幸得一位少婦用人奶喂救，兩年后也就是公元1206年成吉思汗一統草原，創建蒙古帝國，憶起昔日救命恩人，于是派人追尋到該地尋找那少婦，卻未有所果，于是在該地建造了“奶子房”予以追念，并題下了“天下第一奶”的牌匾（該匾目前為紐約博物館所收藏）。
由于名氣較大，之后“奶子房”成了多數蒙古貴族欣然向往的養馬飲奶地（相當于現在的VIP俱樂部場所）。隨著蒙古騎兵的西征，“奶子房”也先后在西方各地設立了無數處分點（也就是早期的連鎖店），如今能查證的保存良好的尚還有兩處，一處是德國多瑙河的雷根斯堡古城，一處是埃及的開羅（靠近吉薩區），從某種角度而言，可以說“奶子房”的連鎖經營歷史是一部元朝征戰世界的見證史。
1368年，元朝滅亡了，奶子房卻未跟著淪落，反而應開國皇帝朱元璋的偏好受到了重視（沒有確切的說法，似乎能解釋的就是朱元璋想要跟成吉思汗比)，明朝在這里建造了大明第6座行宮，取名“奶子宮”，不料在公元1409年的北京大火（那時已經叫“北京”了）中灰飛煙滅，之后奶子房或叫奶子宮在大明的歷史未再出現過，直到清朝建國后，與大清愛新覺羅氏聯姻的蒙古博王（也叫僧王，為蒙古博爾濟吉特家族，博爾濟吉特·巴特瑪璪即“孛兒只斤氏”，為成吉思汗黃金家族專用姓氏，清朝建國后，皇太祖賜號博爾濟吉特氏為“博多勒噶臺”，故簡稱博王）向皇太祖申請建議重建“奶子房”得到允許，“奶子房”才重見于歷史，且覆蓋范圍有所擴大，至清朝末年，該地人口已近7萬。
修復
奶子房并沒有在后來的八國聯軍受到多大損失，反而是在1939年日本侵華戰中遭受到毀滅性破壞，諸多珍貴歷史文物流落海外，奶子房原址也不復存在，直到1949年建國后，在一代領袖毛主席的關心下，才重新啟用了“奶子房”這個地名作為紀念，（文中提到的奶子房，是否就是現在的奶子房村，還有待查證）。
近年來有不少北京學者聯名向中央提議美化、重振“奶子房”，但由于種種原因，至今未能實現。
民間花會
祥和安順、多子多福是中國百姓由來已久的倫理觀。由于舊時生產力的局限，生存環境艱難燒香拜佛、祈福祈壽，便成為一種普遍的愿望和寄托。在奶子房三義廟、龍王廟、五帝廟、先帝廟、北頂娘娘廟五座廟宇中，香火最旺的是娘娘廟。
奶子房娘娘廟位于奶西村西南，供奉的是碧霞元君。在民間傳說里，碧霞元君乃泰山玉女，主宰人間生育，是兒童們的保護神。故村民百姓，特別是婦女對碧霞元君尤為虔誠。
碧霞元君出生于農歷四月十五。這個季節，麥不上場，棗不上房，正好是農閑季節。奶子房的百姓們便選擇了每年四月十四、十五兩日，為娘娘過生日。
最初的儀式很簡單，大家各自捧著禮品，到碧霞元君的牌位前叩拜娘娘，許愿還愿。后來虔誠的村民為了讓娘娘的生日過得紅紅火火、熱熱鬧鬧，民間藝人們就在賀歲送禮的過程中，各顯其能，進行各種各樣的雜藝表演，將純粹的拜壽活動融入了技藝表演和娛樂成分。
隨著歲月的輪回和積淀，奶子房花會漸漸形成了“高蹺”、“中幡”、“壇子”、“天平”、“神膽”、“小車會”這六檔花會，其中“壇子”曾經受到清朝慈禧皇封。
奶子房花會所有分檔的唱腔、招式、裝扮、器樂都是對民族個性的充分張揚，蘊含著深刻的民族文化美學特征，可謂民族文化的活標本。
交通
公交車：A奶西村站，913路， 939路， 944路；B奶子房信用社站，855路， 913路， 939路；C奶子房站，855路， 913路， 939路， 944路；D奶東村站，944路。
參考資料 >
北京一些地名的由來:南禮士路原名“驢市路”.中國日報.2024-04-08
北京地名，怎么又“土”又“洋”的?.騰訊網.2024-04-08