阿爾村隸屬于四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣龍溪鄉(xiāng)，距汶川縣城北30公里。
基本概況
阿爾村是四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣龍溪鄉(xiāng)的9個(gè)行政村之一，距汶川縣城北30公里。時(shí)間對(duì)于阿爾村，幾乎是靜止的。即使是在清代《汶志記略》中稱其為“壁立千仞、飛鳥絕跡、中通一線、路不容車”，即使至上世紀(jì)90年代，它也幾乎是與世隔絕的。
阿爾，羌語(yǔ)叫“阿扎窟”，意為秀麗神秘。地處龍溪溝盡頭，四周高山環(huán)抱，翠綠覆蓋，云霧纏繞，匯奇、雄、幽、秀為一體。村子處在２２００米的平均海拔。茂密的森林，珍禽稀獸，奇花異草，澗水縱橫，怪崖筍石。最高山峰海拔４６００米，立體植物帶譜明顯，每一高度景觀不同，高山湖泊，原始森林風(fēng)光絢麗。因?yàn)榻煌ǖ牟槐悖迕癖３至俗钤紳庥舻纳钌a(chǎn)方式，特別是它宗教文化的保存與傳承，是了解這個(gè)民族的最佳窗口。
有專家這樣稱贊阿爾村：“失落的天堂，遺失的美麗，萬(wàn)物皆有靈，世間之奇境。”阿爾村不僅是南部羌族的一個(gè)集中居住點(diǎn)，也是古羌民風(fēng)民俗、傳承文化保留得較為原始與完善、“原汁原味”的羌寨。
民族風(fēng)情
掛紅
當(dāng)有貴客到來(lái)，村民就會(huì)用“掛紅”來(lái)接待。那是羌族的最高禮節(jié)。“掛紅”有祝福、玉貔貅、消災(zāi)之意。這古老的習(xí)俗源自何時(shí)？最初的記載已無(wú)處可尋，也無(wú)窮究的必要，關(guān)鍵在心的溫暖，尊重生命個(gè)體，尋找自我的感覺(jué)。披著紅帶，神秘的氣息，頓時(shí)游弋在全身，感覺(jué)身輕氣爽，腳下也格外的輕盈。
美麗羌女
都說(shuō)羌女多秀而慧，此言一點(diǎn)不假。隨便走在那個(gè)寨子，都有搖曳著苗條腰肢，耳環(huán)叮叮的姑娘在你眼前走過(guò)。早在一百多年前，有英國(guó)人在走進(jìn)這塊神秘土地之時(shí)，就感嘆過(guò)羌女的美麗，并這樣記述了他的所見(jiàn)：
一個(gè)羌女的面龐并非她唯一的財(cái)富，她頭上還配有一串銀圈，整個(gè)頭部裝飾十分精心，在表現(xiàn)意圖的效果上，西式女頭飾在后面掉了一大段路，沒(méi)有一個(gè)歐洲人能描繪出她的天然動(dòng)人處……
一百多年后的今天，頭上的銀圈已經(jīng)簡(jiǎn)化，但她們的打扮同樣讓人心動(dòng)。眼前的女孩圣潔，高貴，深，分明又高于一般羌女氣質(zhì)。看見(jiàn)她，你會(huì)想到白云深處，會(huì)想到潺潺的小溪，會(huì)想到山林的青蘢，會(huì)想到鳴叫的鳥兒。后來(lái)我才知道，這的確不是個(gè)一般的女孩兒。
真龍之地
龍溪本是羌族地區(qū)歷史上的知名地，建過(guò)縣治，出過(guò)名人。現(xiàn)在的龍溪只是一個(gè)小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，阿爾村屬溝內(nèi)最遠(yuǎn)的一個(gè)村寨，卻在人文地理上都最具特色。
村子周圍，分別有五座獨(dú)立的秀山。山上樹木濃郁，山形各具特色，村里人歷來(lái)就認(rèn)為這五座山是五條龍幻化而成，它們是村子的守護(hù)神，是村民敬畏的神靈。涓涓細(xì)流，從千山萬(wàn)壑中匯集到五山腳下，形成龍溪水的源頭。
這五山各有它的神秘之處，它們各有其名，各行其職。在五座山的中心，有一個(gè)百多平方米寬的臺(tái)地。臺(tái)地之東，建一片石砌祭祀塔，高約３米，塔基由巨石和土石砌成，總高由底部算起，可能在十五米之上。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，石塔像突冒出地的石筍，頂端一蓬茂盛灌木青翠欲滴。五山默然緊守著它，渾然天成，攝人魂魄。阿爾村人說(shuō)，這是五龍聚集之地，稱為“五龍歸位”。
這體現(xiàn)了羌族“萬(wàn)物有靈”的多神崇拜的觀念，視天地日月、山川樹石為神，篤信大自然有無(wú)數(shù)法力無(wú)比，威嚴(yán)神圣的神靈（含民族祖先、英雄）治理其間。受這種民俗信仰的支配，這“五龍歸位”也理在其中，五山的神奇也讓人驚嘆！
最東的那座是五山之首，是還天請(qǐng)?jiān)傅纳裆健Ｇ颊Z(yǔ)做：ＬＯＧＥＱＩ（咯各其）。山上古木森森，是寨中人的神林。林中草木，皆不能動(dòng)，違者必招災(zāi)禍，也會(huì)遭到全村人的唾棄，被孤立起來(lái)。山下建有小廟，遇天干旱澇，釋比就會(huì)擔(dān)當(dāng)起與神對(duì)話的責(zé)任，做法、獻(xiàn)祭品，然后男女老少就在廟前草坪上歌舞祈禱，通宵達(dá)旦。
第二座山用于計(jì)算時(shí)辰。羌語(yǔ)發(fā)音：ＡＲＰＡＱＩＧＥＩ。翻譯出來(lái)就是記時(shí)山。寨民只要看到太陽(yáng)在山的某處，就知道是什么時(shí)間，該做飯還是該出工都全靠它。有四川大學(xué)教授曾做過(guò)試驗(yàn)。他隨便找了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)羌民，問(wèn)他現(xiàn)在是什么時(shí)候。羌民看了下記時(shí)山后說(shuō)：兩點(diǎn)。教授一看表，剛好是下午兩點(diǎn)正，連聲稱奇。
第三座山羌語(yǔ)發(fā)音：ＳＵＤＡＧＥＩ。漢語(yǔ)叫氣象山，也叫云霧山。此山終年云霧繚繞，看山上云霧變化，就知道就知道每一天，每一時(shí)的天氣變化，是不用人管理的氣象預(yù)報(bào)站。
第四座山羌語(yǔ)發(fā)音：ＳＡＤＡＱＩ。漢語(yǔ)叫福山，用于祈禱幸福。
第五座山羌語(yǔ)發(fā)音：ＡＲＷＵＱＩ。漢語(yǔ)叫海子山。海子山用于預(yù)測(cè)大災(zāi)大福，是很重要的禱告之地。
五龍歸位處，則是五座山的龍脈匯集點(diǎn)。萬(wàn)家天神有事都會(huì)集于在此。每年的農(nóng)歷寒衣節(jié)是羌族人豐收后的大節(jié)，也是每年的大祭之地。為感謝天神的恩賜，各家攜帶糧食肉類，祭還天神，獻(xiàn)于石塔之前，釋比作法，誦經(jīng)，跳羊皮鼓舞。之后再由各釋比帶領(lǐng)寨人分別到五座山請(qǐng)?jiān)福€愿，求得來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，吉祥平安。
羌山圣鼓
羌族人崇拜自然，相信萬(wàn)物有靈，多神崇拜的民族，所從事的宗教活動(dòng)信仰又是最古老原始的，我可以在這里妄下斷言，應(yīng)該女媧，神龍傳說(shuō)之后就有了羌族宗教信仰的雛形，這在羌族史詩(shī)經(jīng)文，傳說(shuō)中可以覓到蹤跡。這人神之間的信使，就是和凡人生活在一起的特殊人了。這一群少之又少的特殊人群，羌族人稱他們“釋”，“釋比”或是“許”。他們是智者，是千百年來(lái)?yè)?dān)任著羌族文化傳承的立體圖書！因?yàn)闆](méi)有文字或是文字的消失，他們博聞強(qiáng)記，一代代口傳心記，把羌族的歷史、文化、生產(chǎn)保留了下來(lái)。這是何等偉的大，這樣的民族怎么不會(huì)讓人肅然起敬？有專家考證，羌族是最早，最古老的民族，他曾經(jīng)是個(gè)輝煌的大族。
很小的時(shí)候，在家鄉(xiāng)的山寨看到過(guò)一場(chǎng)祭祀場(chǎng)面。那法器是一面羊皮繃的鼓和一只銅鈴。當(dāng)時(shí)不懂，只覺(jué)得敲鼓的人怪異可怕，但是那鼓聲，卻深深的留在我的心里：節(jié)奏緩慢，傳遞出的只是和敲鼓人一樣滿是劫后余生般的凄涼……事隔多年，今天在阿爾村，鼓聲再次洞穿時(shí)間隧道，敲響即將消失的記憶。
我站在一片發(fā)著艾蒿香味的草叢中，靜等著。幾縷白云，飄了過(guò)來(lái)，停在頭頂，投下一片陰涼，祭祀場(chǎng)前的石塔，突然變得撲朔迷離，仿佛在昭示著什么。這時(shí)一陣銅鈴的聲音幽暗的傳來(lái)，緊接著一陣鼓點(diǎn)的響聲滾過(guò)草尖，從五千年走來(lái)....一隊(duì)人出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)。帶頭的是阿爾村９６歲的老釋比余明海的女婿朱金龍。只見(jiàn)他頭戴猴皮帽，右手拿著法鈴，左手拿著發(fā)杖，躬身曲腿，時(shí)左時(shí)右，時(shí)退時(shí)進(jìn)，圍著祭祀塔，口中念念有詞。領(lǐng)著１２個(gè)身著藍(lán)衫，頭纏黑帕的男子，敲著１２面羊皮鼓，踏著詭異的舞步。鼓聲，仍然是那種音樂(lè)的慢板節(jié)奏，不緊不慢，傳遞出的情緒，卻是無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)出，只感覺(jué)到有一種心的緊縮，絲絲的氣流，從丹田涌上喉頭，一波一波，卻沖不出來(lái)。
喧嘩的人群屏住了呼吸，四周一片肅靜，太陽(yáng)從云層中潑灑下來(lái)，打開時(shí)空的大門，讓我們走進(jìn)遠(yuǎn)古，所有失落的文明，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都從這鼓聲中跳躍出來(lái)，展示著史前的曠野，疾走的人群，舀水的婦女，粗礪的盛器……原來(lái)，我們的祖先每一步都洗瞿著日月的精華，把滄桑刻在古銅色的脊梁上，歲月變遷，都裝在一面小小的羊皮鼓，既張揚(yáng)，又內(nèi)斂。
突然，全體釋比直立起來(lái)，聚攏一起，雙手舉鼓過(guò)頭，鼓聲陡然急如夏雨。只見(jiàn)釋比師傅朱金龍，將一長(zhǎng)長(zhǎng)的鋼針，從一年輕釋比的左腮插入口腔。接著一個(gè)，二個(gè)……共有６人插了綱針。釋比叫這為“插”，是每一個(gè)釋比最基本的法術(shù)，也是過(guò)師傅第一關(guān)的考試。要想成為真正的、受人尊敬信仰的釋比，還要學(xué)很多常人不可理解的法術(shù)。比如說(shuō)踩燒紅的鐵，在燒燙的油鍋里撈東西，喝燒燙的油等。這次的古羌節(jié)就表演了這些節(jié)目。在這里，僅此一舉，就看得眾人心驚膽戰(zhàn)，目瞪口呆。鼓聲繼續(xù)響著，腳步同樣穩(wěn)健不亂。后來(lái)，我去看被“插釬”的人臉，他們的臉上沒(méi)有針孔，沒(méi)有血跡，真的神奇！要不是我親自看到，怎么會(huì)相信這是真的呢？我想這些神秘的釋比們，如果沒(méi)有平衡的心態(tài)，沒(méi)有對(duì)神的虔誠(chéng)，沒(méi)有十年幾十年的磨礪，這樣讓人不解的事情，所有的潛臺(tái)詞，都是一張空白的紙。
震后現(xiàn)狀
千年之變
“5·12”震后地質(zhì)專家將阿爾村勘測(cè)為“不適合人類居住”。一個(gè)月后，阿爾村不得不做出決定——舉族遷徙避險(xiǎn)。
這多少讓人絕望，尤其當(dāng)鄉(xiāng)里命令放棄一切重細(xì)軟迅速撤離時(shí)，更讓人感到悲痛。這群自覺(jué)愧對(duì)先人的羌族子孫，帶著對(duì)故土的不舍和對(duì)大自然的敬畏，走出深山。
但僅僅過(guò)了3天，由于惦記5畝玉米地和兩頭嗷嗷待哺的豬，馬九清又開著拖拉機(jī)偷偷跑了回來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)村里還躲著其他7個(gè)男人。這些劫后相逢的弟兄，被一種空前的種族使命感支撐著，堅(jiān)守這座無(wú)水無(wú)電的空城，“我們不相信村子就這樣沒(méi)了。”
遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人同樣度日如年。一個(gè)月后，村民們圍住鄉(xiāng)政府，哭訴對(duì)家業(yè)的思念。在接下來(lái)的地質(zhì)勘測(cè)復(fù)查中，幸運(yùn)終于眷顧，阿爾村獲準(zhǔn)回遷。
“這是一段失而復(fù)得的生活。”馬九清等“八勇士”在村口迎接了族人，人們互訴衷腸，感慨命運(yùn)，最后下定決心— —既然適應(yīng)不了山外的世界，就再造一個(gè)更美好的阿爾村。
正在消失的歷史
火塘變成了電暖爐，白石塔讓位給衛(wèi)星電視接收器，神的設(shè)計(jì)也開始從簡(jiǎn)……
回家的喜悅很快就被現(xiàn)實(shí)沖淡。在樓房損毀率高達(dá)七成以上的阿爾村，人們發(fā)現(xiàn)似乎沒(méi)有太多家什值得搶救。千年祭祀塔倒了，樓被削掉一半，就連家家戶戶供奉的白石塔也蕩然無(wú)存。度過(guò)2009年艱難的冬天，隨著國(guó)家住房重建補(bǔ)助的落實(shí)發(fā)放，生氣才在阿爾村重新散發(fā)出來(lái)。
“災(zāi)難教會(huì)我們團(tuán)結(jié)。”馬永清是阿爾村釋比。在羌族社會(huì)，釋比是神的使者，法力無(wú)邊，通曉天地。但春節(jié)過(guò)后，馬永清把他的神杖法器收進(jìn)里屋，當(dāng)起了磚瓦工，“多幫大伙干點(diǎn)實(shí)事。”鋼筋水泥成為受寵的新型材料，相比老寨子的黃泥加石片，前者簡(jiǎn)直豪華如宮殿。
現(xiàn)在，建設(shè)新生活成了這個(gè)村莊凌駕一切的主題。在山外避險(xiǎn)的一個(gè)月，村民們見(jiàn)識(shí)了舒適繁華的城鎮(zhèn)生活，一些條件稍好的家庭，開始給新房涂上乳膠漆，掛上水晶吊燈，還擺上音效震撼的家庭影院。
外來(lái)工程人員和返鄉(xiāng)的年輕人也成了新元素的攜帶者。今年春節(jié)，馬永清23歲的兒子辭掉了成都市的工作回家建房。他帶回一臺(tái)電腦，每天干活時(shí)就放節(jié)奏強(qiáng)勁的“迪斯科”。馬永清嫌吵，卻只有嘀咕的份——他不會(huì)關(guān)這玩意兒。
火塘變成了電暖爐，白石塔讓位給衛(wèi)星電視接收器，神龕的設(shè)計(jì)也開始從簡(jiǎn)……人們開始嘗試新的變化，并認(rèn)為它們無(wú)傷大雅。
雖然從民族認(rèn)知上仍堅(jiān)守傳統(tǒng)，但改變已成必然。在村子?xùn)|西兩側(cè)，一座全新的羌碉、水磨坊和祭祀塔正在加緊施工，水泥取代了黃土，建設(shè)者們認(rèn)為，采用新工藝的羌族建筑將更堅(jiān)固美觀，能更好地吸引游人前來(lái)。
咫尺之遙的老寨子卻如年邁的老婦一樣落寞。村民們拆掉斷裂的橫梁當(dāng)柴燒，一些有數(shù)百年歷史的器皿和擺設(shè)也當(dāng)垃圾扔掉。“不然怎么辦呢？”4月30日，一名婦女一邊在廢墟中扒拉雜木，一邊說(shuō)，“我還準(zhǔn)備扒掉老房子用來(lái)種菜呢，反正留著也是占地方。”
有著近千年歷史的老寨就這樣被侵蝕。據(jù)阿爾村阿爾組組長(zhǎng)馬志雄統(tǒng)計(jì)，由于地震和人為的破壞，該組54戶百年老屋近半徹底損毀。村民們的辯解很簡(jiǎn)單——新房子占了耕地，就拿老房子的補(bǔ)上。
這些沖動(dòng)的行為最終被汶川縣文體局一份口頭文件制止，里面稱阿爾村的建筑極具文物價(jià)值，將列入保護(hù)范圍。“除非政府出錢征用，不然我還是要拆。”一位村民說(shuō)。
孤獨(dú)的文化救贖
“人們過(guò)于熱切地改變生活，卻遺忘了保護(hù)文化和民族記憶。”
“這是最好的時(shí)光，也是最壞的時(shí)光。”4月29日上午，36歲的阿爾村青年余永清登上自家房頂，眺望欣欣向榮的新村莊，卻是悵然若失。
這段時(shí)間以來(lái)，讓這位自學(xué)成才的羌文化民間學(xué)者感到心痛的是，他的故鄉(xiāng)阿爾村正在變成一座平庸的村莊，“人們過(guò)于熱切地改變生活，卻遺忘了保護(hù)文化和民族記憶”。
這樣的話打動(dòng)了很多學(xué)者，卻打動(dòng)不了他的妻子。前者稱他為“一個(gè)民族覺(jué)醒青年的代表”，后者卻聲稱要跟他離婚，原因是他放著房子不修，“不務(wù)正業(yè)”。
余永清不同意妻子的評(píng)價(jià)。這個(gè)17歲就走出大山接受教育的年輕人，曾被一個(gè)老釋比用“法術(shù)”治愈頑癥后，便迷上了本族文化。在隨后的13年里，他和時(shí)間賽跑，和文化流失賽跑。“每分每秒都有東西在消失。”余永清說(shuō)，“我要全部記錄下來(lái)。”
余永清曾當(dāng)過(guò)兩年中學(xué)教師，他有過(guò)一個(gè)烏托邦式的理想——在農(nóng)村推行羌語(yǔ)文教育。然而，言者諄諄，聽(tīng)者藐藐，不到一個(gè)星期，班上的學(xué)生數(shù)就降為零。
十年前，他轉(zhuǎn)為田野考察和研究。縱使已走遍了汶、茂、理地區(qū)大部分羌寨，積累了40萬(wàn)字筆記和3萬(wàn)張圖片，但在破壞巨大的地震面前，他仍懊悔“做得太少”。現(xiàn)在，他把原來(lái)的研究方向放大到一切與羌族有關(guān)的搶救性發(fā)掘上。“能救多少算多少。”余說(shuō)。
地震對(duì)羌族文化消失的加速出乎余永清的意料。“村民們文物意識(shí)薄弱，加上文物販子猖，羌族文化正遭遇流失。 ”余永清說(shuō)，“對(duì)于沒(méi)有文字的羌族來(lái)說(shuō)，后果尤為嚴(yán)重。”
地震后，為盡可能地收集文物，他甚至還“挪用”政府發(fā)給家里的生活補(bǔ)助。
妻子不止一次提醒丈夫他也是災(zāi)民。“如果消失是必然，我希望能記錄些痕跡。”余永清說(shuō)，“哪怕后代子孫只能在博物館里了解自己的民族，總比什么也不做好。”
在全民建設(shè)現(xiàn)代家園的局面下，余永清難免成為異類。就在一個(gè)多月前，村里商量拆掉重建西頭一個(gè)有著數(shù)百年歷史的羌碉，并把工程承包給他的舅舅。就在動(dòng)工的那一天，余永清求助了所有認(rèn)識(shí)的專家學(xué)者，并親自攔住施工隊(duì)伍。碉樓最后通過(guò)上級(jí)行政命令保了下來(lái)，但他也落下了“不識(shí)時(shí)務(wù)”的罵名。
余永清最近一次瘋狂行為是花了近6000元購(gòu)置了一臺(tái)相機(jī)，這個(gè)幾乎相當(dāng)于半個(gè)屋頂?shù)膬r(jià)格，讓妻子看到丈夫的“不可救藥”。在這場(chǎng)不斷升級(jí)的美蘇冷戰(zhàn)中，余永清只能在大門旁揮毫了一篇《陋室銘》以抒胸臆。
兩個(gè)未來(lái)
“畢竟，在洶涌的現(xiàn)代交融進(jìn)程中，沒(méi)有什么文化是牢不可破的。”
憂心忡忡的余永清并沒(méi)有太過(guò)影響族人的心情。4月29日晚，阿爾村年輕釋比余正國(guó)家里熱鬧非凡，他所率領(lǐng)的“阿爾村釋比表演藝術(shù)團(tuán)”正在排練節(jié)目，準(zhǔn)備后日在成都的演出。
近年來(lái)，作為“釋比文化傳承地”，阿爾村這塊“活化石”不斷受到外界關(guān)注，余正國(guó)和他的隊(duì)友已經(jīng)到北京、上海市、杭州市等大城市參加過(guò)演出和文化交流。
余正國(guó)的爺爺是阿爾村最富盛名的老釋比。老人于3年前離世，但德蔭子孫，年僅27歲的余正國(guó)被賦予對(duì)外宣傳阿爾村的使命。“出去才知道，很多人還不了解中國(guó)有個(gè)羌族。”余說(shuō)，“我們不能再固步自封了。”
更多的對(duì)外嘗試在不斷進(jìn)行。由阿爾村小學(xué)16名學(xué)生組成的“羌族童聲合唱團(tuán)”就是其中一個(gè)成功的例子。地震粉碎了校舍后，整個(gè)阿爾村小學(xué)師生轉(zhuǎn)移到深圳繼續(xù)上課。
余正國(guó)至今仍記得孩子們首次到廣州市做感恩演出時(shí)的眼神——飽含新奇、不解和向往。回到賓館后，他們問(wèn)，“能不能把阿爾村也建成像廣州這樣大的‘村子’？”
進(jìn)入5月，一個(gè)好消息振奮著阿爾村。5月20日左右，“羌族童聲合唱團(tuán)”將受邀到中國(guó)國(guó)家大劇院演出。這個(gè)迄今最高規(guī)格的禮遇讓阿爾村的村民看到光明的未來(lái)。至于文化傳承，此時(shí)則是一個(gè)過(guò)于形而上的問(wèn)題。人們的回應(yīng)大多如余正國(guó)一樣樂(lè)觀：“無(wú)論孩子們走多遠(yuǎn)，根還在這里。”
美好的經(jīng)濟(jì)前景正逐漸占據(jù)人們的神經(jīng)。阿爾村已經(jīng)制定了一個(gè)200萬(wàn)元的旅游開發(fā)計(jì)劃，包括打造一批文化廣場(chǎng)、祭祀塔等人造景觀，同時(shí)鼓勵(lì)村民開設(shè)農(nóng)家樂(lè)和旅館創(chuàng)收。
“這是一個(gè)愚蠢的做法。”余永清憤懣地說(shuō)。這個(gè)孤獨(dú)的民族文化捍衛(wèi)者，曾向族人提出過(guò)一套平衡發(fā)展與保護(hù)的解決方案——保持老寨子原貌和周圍生態(tài)，另?yè)窨盏亟ㄐ麓濉?/p>
這個(gè)看似不切實(shí)際的想法很快被束之高閣。村子日漸繁榮，余永清的心情卻日漸沉重，最后只好待在家中整理那些不知能否出版的羌文化書稿。
而一個(gè)最近出爐的調(diào)查結(jié)果被余永清寫進(jìn)一篇論文里——僅僅5年時(shí)間，羌語(yǔ)盲區(qū)(不使用或很少使用羌語(yǔ)的地方) 在龍溪鄉(xiāng)就往里推進(jìn)了10多公里，阿爾村成了最后的堡壘。
“如果不加以干預(yù)，不出10年，阿爾村也難逃一劫。”余永清說(shuō)，“畢竟，在洶涌的現(xiàn)代交融進(jìn)程中，沒(méi)有什么文化是牢不可破的。”
參考資料 >
文摘周報(bào) 云端的阿爾村.digest.scol.com.cn.2010-05-25
新浪 汶川阿爾村：千年之變 “羌”去何處？.news.sina.com.cn.2010-05-25