J．G.弗雷澤（James George Frazer，1854年1月1日-1941年5月7日）英國著名的人類學家、宗教歷史學家、民俗學家，認為“巫術先于宗教”的第一人，一生至為勤奮，著述甚豐。人們是這樣評價他的：“將來后代評價我們這一代人的工作時，只要開出詹姆斯·弗雷澤的著作目錄來，就足以駁回關于我們無能的指責。”在弗雷澤的眾多著作當中，《金枝》一書最為知名，它是一本關于巫術、宗教和科學對于人類思想發展的重要性的研究論著。此書使他在世界學術界獲得了崇高聲譽。
人物簡介
1854年，J．G.弗雷澤出生于蘇格蘭（Scotland）的格拉斯哥（Glasgow）的一個虔誠的中產階級家庭。弗雷澤是他的藥劑師父親Daniel K. Frazer和他母親Katherine (Brown) Frazer的4個孩子中的老大。他曾經先后就讀于海倫斯堡Larchfield學院，格拉斯哥大學，劍橋大學三一（Trinity）學院。而在劍橋期間的1871年，他成為了一名經傳人。這一職業一直保持到他去世。
除了1907-08年他作為一名人類學教授前往利物浦大學大學教書，1908年后他一生的大部分時間都是在劍橋度過的. 他遵循他父親對自己的期望，也學習過法律并且于1879年取得過英國高級律師資格。然而他卻從未從事于此業. 而弗雷澤對于社會人類學的真正興趣是通過愛德華·伯內特·泰勒（E.B. Tylor）的 《原始文化》（Primitive Culture -1871）一書被激發的。在朋友W. Robertson-Smith的鼓勵下，他對此興趣愈發地濃厚。
1890年，他的第一版的《金枝：巫術與宗教研究》（The Golden Bough: a Study in Magicand Religion）誕生了。在他的《金枝》中，他認為在人類的精神發展中，巫術發展先于宗教，并且，他將它們的發展歸結為下三個階段。在第一個階段里：人類對自然界的神秘現象和宗教儀式之間的因果關系有著錯誤的認識。而真正的宗教出現于第二階段。科學則是第三階段的產物。
弗雷澤還將巫術歸結為兩種類型，模仿巫術和接觸巫術：“如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發現它們可以歸結為兩個方面：
第一是‘同類相生’或果必同因；
第二是‘物體一經互相接觸，在中斷實體接觸后還會繼續遠距離的互相作用’。
前者可稱為‘相似律’，后者可稱為‘接觸律’或‘觸染律’。巫師根據第一原則即‘相似律’引申出，他能夠僅僅通過模仿就實現任何他想做的事；從第二個原則出發，他斷定他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分。基于相似律的法術叫做‘順勢巫術’或‘模擬巫術’。基于接觸律或觸染律的法術叫做接觸巫術。”
他的妻子是伊麗莎白·格柔嫵·弗雷澤(Elisabeth Grove Frazier)。兩人于1896年成婚。伊麗莎白女士一生亦致力于幫助她丈夫的著述與研究。
謝莉·弗雷澤是一個一生都至為勤奮的人。他極少外出，甚至擠不出一點時間去下地務農。他整天在浩如煙海的史料文獻以及來自世界各地的調查表中進行研究工作。也由于這樣的長期勞作，1930年之後，他的視力大為下降。但即使是在1931年，他不幸失明時，依然在他的秘書和記錄員的幫助下堅持工作。
1941年的5月7日，弗雷澤在劍橋大學與世長辭，享年87歲。盡管他的學說比起當前的人類學方向更接近于歷史學，但是直至今日，弗雷澤的著作仍然被認為是一座人類學資料的寶庫.
代表著作
圖騰信仰（Totemism）（1887）
金枝：巫術與宗教研究（The Golden Bough: a Study in Magic and Religion）第一版（1890）
希臘概述（希臘志），Pausanias原著，弗雷澤翻譯與注釋（1897）
金枝，第二版（1900)
靈魂之工作（Psyche's Task） （1909）
圖騰信仰與異族通婚（Totemism and Exogamy）（1910）
金枝，第三版（1906-15; 1936）
信仰不朽與死亡崇拜（The Belief in Immortality and the Worship of the Dead），3卷（1913-24）
古遺囑中的民間傳說（Folk-lore in the Old Testament）（1918）
阿波羅多羅斯：圖書館（Apollodorus: the Library）（1921）
自然崇拜（The Worship of Nature）（1926）
蛇怪之首與若干文學片斷（The Gorgon's Head and other Literary Pieces）（1927）
人，神，不朽（Man,God,and Immortality）（1927）
紀年表（Fasti），奧維德原著，弗雷澤翻譯（1929）
火源神話（Myths of the Origin of Fire）（1930）
柏拉圖理想理論的發展（The Growth of 柏拉圖's Ideal Theory）（1930）
如煙一束（Garnered Sheaves）（1931）
《人類思想進步》中的孔多賽（Condorcet on the Progress of the Human Mind）（1933）
原始宗教中的死亡恐懼（The Fear of the Dead in Primitive Religion）（1933-36）
原始宇宙進化論的創造與發展及其他（Creation and Evolution in Primitive Cosmogenies,and Other Pieces）（1935）
所獲榮譽
J.G.弗雷澤在1914年受封為爵士，1920年成為倫敦皇家自然知識促進學會會員和英國科學院院士，并兼任法國科學院、普魯士科學院、荷蘭科學院院士和牛津大學、巴黎大學等著名學府的名譽教授。
主要影響
弗雷澤限定了同情的邊界，認為同情僅在認識論上發揮作用，而不能為道德奠基。他不認同個體是社會的最小單位，他在反對讓-雅克·盧梭的自然情感時已經表明，社會才是其考察的基礎，道德并非來自個體同情的推廣，而是有其他的規則。從這個意義上來說，弗雷澤對同情所作的認識論限定不但反對了盧梭的自然情感，也扭轉了蘇格蘭啟蒙思想的道德方向。
弗雷澤的《金枝》雖然立足于西方文明，卻能對人類普遍的思維方式、權力基礎和社會構成等問題進行解答。他的研究展示了不同于政治、經濟等專門領域的社會發展歷程，如果說法國年鑒學派針對現代性問題開出了“社會”這一新的研究領域，那么弗雷澤對歷史的書寫則以不同于斯賓塞的另一種“社會”視角扭轉了人們的認識。
弗雷澤以原始社會研究奠定了對人類普遍性的理解，西方文明并非歷史的終端，只是其中的一種文化形式。他的比較方法彰顯了平等的理論價值，他以世界各地的文化經驗解釋西方的文化特點，證明它僅僅是某一基礎范式的變體形式。在這個意義上，人類學真正奠定了人類普遍的自然法基礎，并為非西方文化提供了理解自身的方式。
參考資料 >
【書林拾英】《金枝》——Ｊ.Ｇ.弗雷澤著.微信公眾平臺.2024-08-08
論文（三）| 國曦今：人類學的自然法基礎——弗雷澤對自然狀態的闡釋.網易.2024-08-08