訪妻婚又稱妻問婚，是日本古代的一種婚姻形式，盛行于大和時代，一直延續(xù)至平安時代。這種婚姻是夫婦別居，男女各自與自己母親和同母兄弟姊妹同住，男方在晚上潛入女方家中，短則翌日清晨離開，長則在女家逗留多天，然后回到自己的家，所生的子女隨母親生活，而男性則負責負擔妻兒的生活費。
定義
訪妻婚與云南省摩梭人的走婚相似，但是采一夫多妻制，且男方有在經(jīng)濟上支持妻兒的責任，與采系列式一夫一妻、男方無須負責女方及子女生活費的走婚不同。日本在大和時代，母系氏族組織和觀念仍未瓦解，訪妻婚就是這種社會狀態(tài)下的產(chǎn)物。日本社會人類學家高群逸枝在《日本婚姻史》一書中，認為訪妻婚是一種一夫多妻對偶婚，亦有人認為這是從群婚演變而來的。這種婚姻形式由大和時代到平安時代延續(xù)了一千多年，之后仍然在民間存在，直至明治維新后才完全絕跡。
起源
訪妻婚在古墳時代已經(jīng)出現(xiàn)，在《古事記》、《日本書紀》、《萬葉集》等文獻稱之為“ツマドイ”。原始時代的群婚制最初是內(nèi)婚制，后來演變?yōu)樽逋饣椋优赡赣H養(yǎng)育，然后再由群婚慢慢發(fā)展成訪妻婚。
原始形態(tài)
據(jù)《三國志·魏志·倭人傳》載，當時邪馬臺國無論貴族還是平民都流行一夫多妻，現(xiàn)存奈良時代的戶籍、計帳亦反映出庶民之多妻家庭不在少數(shù)。訪妻婚雖然是一夫多妻，但初期妻子對丈夫的從屬關(guān)系并不明顯。女性由于一直居于母家，婚前婚后的生活沒有很大的差異。這種婚姻關(guān)系締結(jié)后，夫妻關(guān)系相對松散，男性往往同時有多名妻子，而妻子們因為并不共同生活，平時甚少接觸，也就沒有嫡庶之分，只有先后之分，當時日語也未有“妾”、“側(cè)室”等詞匯，各個妻子地位平等。這種婚姻形式是要男性“訪妻”才有“婚”之實，因此女性是婚姻的主體，擁有擇夫的權(quán)利，得到女方家長認可后就可結(jié)合，妻子也擁有子女的命名權(quán)，在當時母權(quán)頗為重要，女性的地位亦較后世高。直至大化革新后，日本仿效中國天寶的律令制時才把先訪之妻稱為“妻”，后訪之妻稱為“妾”，但當時編寫的《令集解·戶令》卻又把妻和妾的地位視為平等。
由于訪妻婚中同母兄弟姊妹一同生活，因此同母兄弟姊妹的關(guān)系最受重視，同父異母兄弟姊妹的關(guān)系則較為疏離，有些甚至素未謀面，人們往往只對母系的家庭成員才有親緣關(guān)系的認同感。母權(quán)亦因而受到尊重。在婚姻方面，也是只禁止同母兄弟姊妹結(jié)婚，同父異母的兄弟姊妹結(jié)婚則很普遍。
夫婦別居
訪妻婚中由于夫婦別居，夫婦相聚時間不長，夫妻住處分隔較遠的往往要很久才相聚一次，當時就有不少訪妻婚夫妻思念配偶的詩歌。妻子往往只能等待丈夫來訪，一旦失寵，丈夫不再來訪，婚姻關(guān)系就解除，一段時間后女方就可以與其他男性締結(jié)婚姻關(guān)系。若妻子拒絕丈夫來訪，丈夫仍可到訪其他妻子家中或與其他未婚女性結(jié)婚。此外，由于夫妻分開居住，雖然名義上是一夫多妻，但已婚女性也有可能讓其他男子和她們過夜，《源氏物語》主角光源氏就有夜訪一些已婚女子并和她們發(fā)生性關(guān)系。
專業(yè)文獻
日語的（妻どい結(jié)婚），我們姑且稱之為訪妻婚。這種婚俗表現(xiàn)為婚姻生活中的主體雙方處于一種松散結(jié)合的關(guān)系，甚至可以說是若即若離。男子晚上到女家宿夜，翌日清晨便匆匆離去，相互間并不需要信守婚姻的誓約，也無須承擔相應(yīng)的義務(wù)和責任。事實上古代日本的這種婚俗與今天我國云南瀘沽湖地區(qū)摩梭人的走婚大致相同，所以稱其為日本版的走婚亦無不可。據(jù)考證，古代日本的訪妻婚最早是傳自朝鮮半島，盛行與大和時期并延續(xù)至平安時代，在12世紀之后隨著武士政權(quán)的建立才逐漸消亡。上古時代，日本每年春秋二季，各地都有（歌垣），男女在此對歌相會，兩情相悅者即可好合之后長相交往。此外，邂逅相識，萍水相逢，只要是一見鐘情者，都可向?qū)Ψ角蠡椋⒉恍韪改钢藉浴．敃r男女之間的相愛與所謂的求婚，不管形式還是內(nèi)容都是絕對自由和寬泛的，以至像（爾家何處，汝何人誰，能告之否？）這種向路人偶遇的女子打聽其芳名與住家的都算是一種求婚的形式。彼此中意的男女雙方到了夜里，先是男子來到女家屋外，或是輕吟低唱，或是情話綿綿，女方在屋里亦是與之唱和贈答，傳情送意。當這愛情的序曲奏完之后，男子也就順理成章的潛入女家，在（婿屋）后叫作（妻屋）的地方與心上人終成眷屬，但男子須于次日早早離去，至于雙方所生子女則由女方撫養(yǎng)并與之共同生活在一起。史籍《三國志》之魏書中的撰述：“其宿作婚姻，言語已定，女家作小屋與大屋后，名婿屋。婿暮之女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃聽使就小屋中宿，但實際上也是古代日本訪妻婚畫面的真實再現(xiàn)。
細加觀察，則不難發(fā)現(xiàn)這種訪妻婚帶有明顯的母系社會的色彩。在這一婚姻形態(tài)下的所謂夫妻雙方并不擁有共同的家，而是各又各的居處，僅僅是在夜里才有相聚的可能。處于這一關(guān)系的男女雙方并不需要履行婚姻的契約，彼此之間也無貞操可言。一個丈夫有可能同時擁有幾個妻子，妻子同樣也可能跟幾個男子保持交往。當男子夜里已不在造訪他曾經(jīng)留宿的女家，或者他有朝一日被女方拒絕入內(nèi)，那么雙方的婚姻關(guān)系也就自動解除。從某種意義上說，這一婚姻習俗是古代日本社會現(xiàn)實的一種反映。女性自身不僅在婚姻生活方面擁有跟男性一樣的選擇權(quán)與自主性，而且也享有對家庭財產(chǎn)的繼承權(quán)和支配權(quán)，以及對包括子女在內(nèi)的家庭成員的監(jiān)護權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種帶有母系社會殘余的早期階段并不鮮見，但在日本延續(xù)的時間更長，一直到平安時代一直存在。這是一個饒有興趣的文化現(xiàn)象。就其原因，還在于日本的社會的歷史發(fā)展有他的特殊性，其中的一點表現(xiàn)為上古時代的母系氏族制度并為隨著生產(chǎn)關(guān)系的全面改變而即使消亡。如《家庭制度與日本的近代化》的作者李卓所言：“日本人是帶著原始社會自然的血緣關(guān)系的臍帶進入階級社會的。”當日本列島在彌生時代進入了農(nóng)耕社會之后，雖然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟取代了繩文時代的自然采集經(jīng)濟，生產(chǎn)方式的改變凸顯了男性在社會勞動中優(yōu)勢并提升了他們的社會地位，從而使原來的母系社會為父系社會所取代，但新的生產(chǎn)方式也并沒有排斥和否定女性的社會存在價值和作用。形成與繩文時代的勞動傳統(tǒng)使得她們在彌生時代的農(nóng)業(yè)社會中和男性一樣進行著農(nóng)業(yè)耕種和制鹽，采貝等體力勞動。除了性別所致的體能方面的略顯不足外，她們所付出的勞動和從勞動中得到的收獲并不見得比男性遜色，因此男性社會地位的提升固然是對原先女性權(quán)威的挑戰(zhàn)，但是女性在相當長的時期里還是保持著相對的獨立以及家庭財產(chǎn)的繼承權(quán)和支配權(quán)。到了平安時代，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會政治制度的進一步改變，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了明顯的變化。一個由夫妻雙方共同組建的，相互承擔義務(wù)和責任的家庭不僅是社會和經(jīng)濟發(fā)展的需要，同時也是國家機器有效運作的保證。正是這樣的背景下，訪妻婚開始了向（婿取り婚），即招婚婿的過渡。
在今天人們依然對此所知不多，學術(shù)界亦是見仁見智，眾說不一。《日本婚姻史》的作者高群逸枝認為，婚后丈夫或于妻家住下或者就近安定；民俗學家柳田國男則另有所見，認為婚禮在女家舉行，丈夫在女家居住一段時間后攜帶返回原先的住家。應(yīng)該承認相對于訪妻婚，招婿婚是一個進步，但這種進步卻是以犧牲女性在生活中的自主權(quán)為代價的。招婿婚限制了擇偶的自由，婚姻的決定權(quán)轉(zhuǎn)移到女方父親的手上。同時他也是婚儀的主持人，這也就表明家庭中至高無上的位置已經(jīng)從女性轉(zhuǎn)向了男性，女性在喪失婚姻自主權(quán)的同時也喪失了指揮家庭的話語權(quán)。但是在平安時代，一方面是招婿婚并未完全取代訪妻婚，另一方面則是即使為招婿婚也未必能保證婚姻關(guān)系的牢固性。
婚姻習俗
對日本的社會文化產(chǎn)生的影響是深遠的，同時也規(guī)制了古代日本社會的倫理道德觀念。在這種婚姻形式下，人們對血緣關(guān)系的認識與理解是模糊和片面的，只有女方一邊的家庭成員才有親緣關(guān)系的認同感。這就導(dǎo)致古代日本人相當程度的近親結(jié)婚乃至兄妹通婚，因為在當時只是同母的兄弟姐妹不得結(jié)為夫妻，至于同父異母的兄弟姐妹之間的婚配，并不受禁止，更不被視為亂倫之舉。即如日本第30代天皇氏敏達天皇所選的皇后正是他同父異母的妹妹，也就是后來的推古天皇；8世紀初日本有名的《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》的主要制定者藤原不比等所娶的也是他同父異母的妹妹五百重娘。始于奈良時代的日本諸多法均以唐律為范本，但有趣的是惟獨大唐律令中“諸同姓為婚者。各徒二年，麻以上以奸處”的這條諱莫如深。訪妻婚是日本古老的婚姻形態(tài)，也是一種耐人尋味的文化現(xiàn)象，因此對這奇異的古代婚俗的考察本身也就以為著從一個側(cè)面對日本古代文化的剖析。
參考資料 >
訪妻婚 - 文化與社會 - 百科全書 - 價值網(wǎng).價值網(wǎng).2021-07-14