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唐代史徵《周易口訣義》，以王輔嗣注，孔穎達疏為正宗，復引卜商，馬融，茍爽鄭玄虞翻陸績周氏，禇氏等漢唐間二十余家易注為輔，可謂學博學深思、研精入神。但古今未有專研其書者，故《周易口訣義疏證》從而闡述之疏證之，并依原書，體例補所闕豫、隨等八卦，以發潛德之幽光，撮《于崇山耳》。

正文

內容

《周易口訣義疏證》講述了：庚戌孟冬，余得古經解匯函重刻孫本《周易口訣義》，愛而讀之。觀其易注，既以王輔嗣注、孔穎達疏為宗，復征引子夏、馬融、荀爽、鄭玄、虞翻、陸績、周氏、褚氏等漢唐間二十余家易注為輔。其書或發注疏之所未發，或訂注疏之失誤，或較注疏為詳，或較注疏為精，或有異于注疏，或取經典史事證成其義。觀其考名銷義，闡理證文，亦時有新證，用契易旨，誠可謂博學深思，研精入神者也。《崇文總目》、《郡齋讀書志》皆以為直抄《注疏》者非矣，《欽定四庫全書總目》論述征引其說者，復多謬誤。以《口訣義》校《注疏》，知孔姓疏亦有失誤，而阮元校本猶未全也；以《注疏》校《口訣義》諸本，知《口訣義》亦有謬者。觀古今哲士，既未有專研其書者，故本文從而闡述之、疏證之，復從而補其所闕豫、隨、無妄等八卦，庶發潛德之幽光，撮垤壤于崇山云耳。云海是山岳風景的重要景觀之一，所謂云海，是指在一定的條件下形成的云層，并且云頂高度低與山頂高度，當人們在高山之顛俯視云層時，看到的是漫無邊際的云，如臨于大海之濱，波起峰涌，浪花飛濺，驚濤拍岸。故稱這一現象為“云海”。其日出和日落的時候所形成的云海五彩斑斕，稱為“彩色云海”，最為壯觀。

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唐代史徵《周易口訣義》，以王輔嗣注，孔穎達疏為正宗，復引卜商，馬融，茍爽鄭玄虞翻陸績周氏，禇氏等漢唐間二十余家易注為輔，可謂學博學深思、研精入神。但古今未有專研其書者，故《周易口訣義疏證》從而闡述之疏證之，并依原書，體例補所闕豫、隨等八卦，以發潛德之幽光，撮《垤于崇山耳》。

序言

庚戌孟冬，余得古經解匯函重刻孫本《周易口訣義》，愛而讀之。觀其易注，既以王輔嗣注、孔穎達疏為宗，復征引子夏、馬融、荀爽、鄭玄、虞翻、陸績、周氏、褚氏等漢唐間二十余家易注為輔。其書或發注疏之所未發，或訂注疏之失誤，或較注疏為詳，或較注疏為精，或有異于注疏，或取經典史事證成其義。觀其考名銷義，闡理證文，亦時有新證，用契易旨，誠可謂博學深思，研精入神者也。《崇文總目》、《郡齋讀書志》皆以為直抄《注疏》者非矣，《欽定四庫全書總目》論述征引其說者，復多謬誤。以《口訣義》校《注疏》，知孔姓疏亦有失誤，而阮元校本猶未全也；以《注疏》校《口訣義》諸本，知《口訣義》亦有謬者。觀古今哲士，既未有專研其書者，故本文從而闡述之、疏證之，復從而補其所闕豫、隨、無妄等八卦，庶發潛德之幽光，撮垤壤于崇山云耳。

文摘

第二章周易上經口訣義疏證

卦一、乾（乾下乾上）

乾元亨利貞。日：大哉乾元，萬物資始，乃統天，云行雨施，品物流形，明朝終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

乾元亨利貞者，乾，天也；天是體名，乾是用名；謂天體凝寂，非人所法；故圣人欲使人法天之用，不法天之體，故名之日乾，而不名之為天也。若元亨利貞，此四者亦是天之四德也。天以四時之氣春生、秋殺、冬寒、夏暑，有此四時之義，故名為天也。周氏云：元，始也，于時配春；言萬物始生得其元始之序，發育長養。亨，通也，于時配夏，夏以通暢合其嘉美之道。利者，義也，于時配秋，秋以成實，得其利物之宜。貞者正也，于時配冬，冬以物之終，納干正之道。若以五行言之，元，本也；亨，火也；利，金也；貞，水也；土則資運四事，故不言之。若以人事，則元為仁，亨為禮，利為義，貞為信，不言智者，謂此四事因智而用，故《乾鑿度》云：水土二行，兼智兼信。

案：乾為天，為健。元亨利貞，為乾之四德。元者始也，亨者通也，利者義之和也，貞者正也。天者乾之體象，故有四時之運。五行之體，夫天下萬物始生于春，亨通于夏，成實利養于秋，各正性命于冬。故日乾元亨利貞。于五行也，春屬木，故以配元之始生萬物；夏屬火，故以配亨之嘉美通暢；秋屬金，故以配利物之宜；冬屬水，故以配貞之干正萬物。土王四季，故以資運“始生亨通利養正命”之四事。健者乾德之運用。德行之運用，莫過于五常之道，故以仁之慈愛，配元之始生；禮之嘉美聚會，配亨之通暢’；義之合誼，配利之利物；信之真誠，配貞之正固。如是四德，因智而用。故以人事言之，乾元亨利貞者，即以仁義禮智信，行剛健之乾德，夫如是也，故于事之始即能亨通、合誼、正固，而無事不成矣。

參考資料 >

周易口訣義疏證.find.nlc.cn.2017-08-22

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