阿努比斯（Anubis）是古埃及宗教信仰中一位神祇，其形象常為臥態黑色胡狼或者人軀胡狼首。文獻中的阿努比斯擁有眾多稱號，指代了不同的職能，其典型職能為亡靈的向導及守護者、制作木乃伊者、“開口”者與“稱心”者。
阿努比斯崇拜的起源可追溯至早王朝時期，其形象來源于活動于埃及沙漠墓地的胡狼或沙漠犬。古王國時（公元前2686-前2181年），阿努比斯崇拜通過與王權建立緊密的聯系而進入繁榮期。古王國晚期后，阿努比斯崇拜被削弱，逐漸被納入冥王奧西里斯（Osiris）崇拜傳統中，但其作為喪葬神靈的基本屬性仍然被保存下來，并長期發揮影響。根據一般說法，阿努比斯是生命之神奧西里斯與奈芙蒂斯的私生子，在奧西里斯與弟弟塞特的斗爭中，阿努比斯保存了奧西里斯的遺體，為其制作了世界上第一個木乃伊，并促使奧西里斯復活。
阿努比斯作為重要的冥世神靈，是古埃及人生死觀中的重要內容。對于他的崇拜看似反映了古埃及人對復活與再生的強烈渴望，但其實質是古埃及人對于永恒精神的追求，反映了古埃及人為調節有限生命與無限宇宙之間的矛盾所做出的努力，對古代埃及社會與文化有著深刻影響，埃及人的喪葬實踐和死亡觀念均受其影響。
名號
英普（Anpu/Inpw）
阿努比斯（Anubis）是希臘語對埃及語“英普”（Anpu、Anup或Inpw）的翻譯。古埃及人稱阿努比斯為“英普”，其具體含義尚不明確。在古王國時期(公元前 2686 – 公元前 2181)，阿努比斯名字在埃及象形文字中的標準寫法是由表示“Inpw”發音的符號與一個在“?tp”符號上的“胡狼”符號組成的。據推測，Inpw符號可能代表風、水、沙漠，也可能是犬科的古稱，用以表示犬形神靈。另有推測認為，由于早期阿努比斯神與埃及王權的密切聯系，“英普”一名可能還與“王子”一詞有關。
薩布（sab）
此外，古埃及人也稱阿努比斯為野犬“薩布”（sab）。所謂“薩布”，古埃及語意為“審判者”，阿努比斯-薩布被視為眾神的審判者。
其他稱號
在古埃及文獻中，除本名外，阿努比斯還有五個常見的稱號，往往冠于其本名前后，或單獨用于代指阿努比斯，它們分別是：“西方人之首”（Khenty-Imentiu）、“主持神的亭子的人”（Khenty-Seh-Netjer）、“在其山岳之上者”（Tepy-Dju-Ef）、“圣地之主”（Neb-Ta-Djeser）和“在防腐之地的人”（Imy-Ut）。
“西方人之首”繼承自埃及中部城市阿拜多斯遺址（Abydos）較早的胡狼神 Hnty-imntyw（亨提亞門圖），由于埃及人認為人死后去的冥世位于西方，因此“西方人”即指死者，“西方人之首”即指阿努比斯作為死者的領袖的地位；傳說阿努比斯曾為奧西里斯神（Osiris）建造過一個“亭子”以保存其遺體，這個“亭子”后來被認為象征著進行防腐儀式的帳篷或安全的墓室，由阿努比斯主持，故阿努比斯亦稱“主持神的亭子的人”；“在其山岳之上者”可能來自阿努比斯的原型胡狼站在山丘上俯瞰大墓地的形象；“圣地之主”中的“圣地”即“神圣之地”，則原指位于阿拜多斯遺址（Abydos）的大墓地，后來成為表示死后世界的通用術語；由于阿努比斯被認為司掌木乃伊制作，因而被與防腐手段聯系起來，稱為“在防腐之地的人”。
這些稱號或顯示阿努比斯作為冥世之主和亡靈守護神的地位，或顯示其在木乃伊制作上的司職，在不同的場合和語境里成為阿努比斯的代稱。
源流
動物原型
阿努比斯的形象可能源于某種犬科動物，他的職能則可能直觀地源于人們對該犬科物種生活習性的觀察。
阿努比斯最有可能的形象來源是一種沙漠胡狼。該物種棲息于埃及人喜歡被埋葬的山區及沙漠中，并習慣在夜間活動，這使得埃及人很早就將胡狼與死者及其墓葬聯系在一起，進而將其神化，成為胡狼神阿努比斯。當捕獲小型家畜時，胡狼習慣在肋骨底部和臀部之間的側面打開尸體，僅僅食用獵物的部分內臟，因此，尸體在這種進食活動后能保持較好的完整性，同時呈現出“凹陷” 的外觀。古埃及人對尸體進行防腐處理、特別是制作木乃伊過程中將死者內臟取出的處理辦法，可能就是從對胡狼的觀察中學來，為此，作為胡狼神的阿努比斯就逐漸與防腐過程聯系起來，又成為了掌管木乃伊制作的神。
崇拜起源
阿努比斯崇拜的起源，最早可以追溯到在古埃及文明初生的早王朝時期（約公元前3100-公元前2686年）早期他可能只是埃及第十七諾姆（“諾姆”最初大意為城邦，埃及統一后成為行政區劃名稱，相傳前王朝時期諾姆已有40個之多）的主神，僅具有地域神的性質。自前王朝時期（約公元前4000-前3100年）開始，古埃及人對犬科動物神靈的崇拜就已顯現。當時普遍存在著對犬類神靈的崇拜，如阿比多斯（Abydos）的韋普瓦韋特（Wepwawet）、亨提亞門圖（Hnty-imntyw）、奧福伊斯、杜阿穆泰夫、第十九諾姆的納姆蒂、第十八諾姆伊蓋神等都是胡狼或犬類神靈，而阿努比斯僅是其中之一。動物神靈崇拜源自于古埃及國家形成前悠久的城邦（諾姆）物神崇拜傳統，幾乎每個城邦都奉有自己的動物守護神。犬類神靈在上埃及的第十七、第十八和第十九諾姆尤其受到崇敬，那里的商隊路線與沙漠中的綠洲相連。
后來隨著古王國時期（公元前2686-前2181年）古埃及統一，阿努比斯卻由于與王權的結合，而逐漸成為具有全國影響力的喪葬神靈。古王國時期，阿努比斯崇拜一度與王權建立了緊密的聯系，盛極一時。阿努比斯被認為授予國王生命以及對上、下埃及的統治權，顯示了國王統治的合法性，國王常常自比為阿努比斯，以便顯示王權之神授。這一時期，阿努比斯的職能和影響力已經超出了喪葬、死亡的范疇，而與王權合法性緊密相連；同時，這時阿努比斯在喪葬領域內的地位也達到極盛，被認為是一切死者的主宰，有“西方人（死者）之首”之稱。
然而，隨著古王國時期的結束，另一位冥世之神奧西里斯（Osiris）逐漸崛起，影響力不斷擴大。第一中間期（公元前2181-前2040年），埃及由于陷入混亂和分裂，君主政體的威信一落千丈，人們以諷刺和懷疑的眼光看待神靈，因此阿努比斯的信仰亦受牽連。到中王國時期（公元前2040-前1786年）時，奧西里斯已經發展成為一個全國性的冥世神靈，取代了冥界其他神靈，其中就包括阿努比斯。由此，阿努比斯失去了以前的一些屬性，僅余守護亡者尸體、將亡靈引入奧西里斯的世界、為奧西里斯制作木乃伊等職能。阿努比斯變為奧西里斯崇拜傳統中的一部分，形成了其為后世所熟知的亡靈守護神、木乃伊神、稱量心臟者的神靈形象。
宗教角色
阿努比斯的職能與古埃及人的生死觀和喪葬實踐有關。阿努比斯主要被視為亡靈的保護神，他負責制作木乃伊，協助進行“開口”儀式，在守夜時與奧西里斯的敵人戰斗，以及在來世審判的“正義天平”上稱量死者的心臟。
亡靈的向導和護衛
阿努比斯被視為亡靈的保護神。古代埃及人對神的虔誠信仰，使其很早就形成了一個根深蒂固的“來世觀念”，埃及人把冥世看做是塵世生活的延續，他們相信死去的親人若舉措得當將復活于冥世，延續其生活。而阿努比斯就是引導和護衛死者通向冥世的奧西里斯之路的亡者之神。古埃及人根據太陽的東升西落，認為冥世位于日落之西方，即“伊明提”，故阿努比斯的一個常見的稱號即為Khenty-Imentiu，意為“西方人之首”或“拉—塞陶（冥世）的主宰”，表示其作為死者領袖，保護墓地和護佑死者的特性。不過，需要分清楚的是，阿努比斯與冥王奧西里斯不同，他在這里掌管的并不是那個奧西里斯統治下與現世分離的冥世，而是指大墓地，是死者尸體的世俗安息之地。
制作木乃伊之師
從古埃及的神話和喪葬實踐中看，阿努比斯與木乃伊具有緊密的聯系。制作木乃伊是阿努比斯的重要職能之一。在古埃及神話中，奧西里斯被其弟塞特分尸后，正是阿努比斯將奧西里斯的尸體制作成木乃伊并予以保護，據說這也是埃及歷史上第一個木乃伊，故古埃及人認為阿努比斯是司掌木乃伊制作之神。據析，阿努比斯的動物原型黑背狼的攝食方式，可能啟示埃及人學會了取出內臟的更復雜的木乃伊處理技術，加之古埃及人對于來世的篤信和深切期望，希望能有一神來保證死后尸體的不朽，以便在來世復活，故有了對阿努比斯木乃伊制作職能的信仰和崇拜。阿努比斯被視為第一個防腐師，因此在古埃及的喪葬儀式中，阿努比斯的祭司扮演特別重要的角色。在對尸體進行木乃伊化的儀式中，由戴著胡狼頭面罩的祭司扮演阿努比斯神，對尸體進行防腐處理，其程序非常復雜。
“開口”者
阿努比斯還被視為喪葬儀式中的“開口者”。古埃及人認為人是有靈魂的，有不同的表現形式，其中一種即為“卡”，人們篤信“卡”永生不滅，但“卡”需要飲食，如果處理不當，可能亡于饑和困窘。故葬禮上木乃伊要經歷一個重要的儀式，即“開口”，以便賦予死者口、眼、鼻、耳的功能。開口儀式一般即被認為由阿努比斯負責。在死者入葬前，由祭司用手斧和叉狀的宗教器具輕觸木乃伊的嘴。據說這種儀式所需的帶有魔力的子，最初就是靠阿努比斯從天上提供鐵來滿足的。古埃及人認為這樣做能使木乃伊重新獲得器官，從而在來世能吃能喝，盡情享受人生。
生育保護者
阿努比斯在生命的誕生中也扮演重要角色。在四大文明古國文獻和雕像中，經常可以看到阿努比斯高舉圓盤的形象，圓盤被認為代表月亮，而月亮則可能代表著復活的奧西里斯。阿努比斯將現已成為木乃伊并獲得重生的月亮奧西里斯升入天堂，突出了阿努比斯作為再生保護者的角色。古埃及文獻《死者之書》中寫道，“他促使我的眼睛睜開……阿努比斯使我的膝蓋重新負重，以便我能夠依靠它們站起來”，可見阿努比斯充當了復活與重生的保護者。
“稱心”（審判）者
阿努比斯被認為是“來世審判”中的稱量心臟者。古埃及人的來世信仰中，認為死者要在神靈們對其在世時的所作所為做出審判后，才能最終復活，進入永恒的世界。不過死者普遍接受審判的觀念在較晚的新王國時期（公元前1550-公元前1069年）才廣泛流行。從那時起，所有的死者包括古埃及歷代法老自己都要接受冥世之主奧西里斯的審判?！胺Q心”儀式即為冥世審判中的一項重要程序，心在那時被認為是智慧、情感和良知的來源。而在審判庭中“稱心”的工作正是由阿努比斯負責的。在稱量前他會首先使天平達到平穩，天平的一端是正義與真理女神瑪阿特的羽毛，另一端是死者的心臟。心臟輕于羽毛者會通過審判，獲得永生的資格；若死者心臟重于羽毛， 就會被守候在一旁的怪物吃掉。
宗教形象
從原始時期開始，阿努比斯就經常以一只蹲坐的胡狼形象出現。后期其形象為一呈臥態的黑色胡狼，或為野犬薩布。該形象經典的造型是前爪伸出，耳朵豎立，雙腿從他身前伸出，尾巴垂直垂在身后，脖子上經常戴著項圈和禮儀領帶，權杖或梿枷（或兩者皆有）有時會從他的背上升起， 臉上保持警惕，正如法老雕像般莊重而永恒。
浮雕和繪畫中，阿努比斯更多以人軀胡狼首或人軀犬首的形象出現，或走或坐或跪，有時手持權杖和生命之符，具體取決于他正要完成的任務：對死者尸體進行防腐 處理、帶領死者接受審判、主持“稱心”儀式，或甚至協助法老拉弓。
民俗信仰
神廟供奉
阿努比斯作為古埃及的重要喪葬神靈，他的神廟幾乎遍及埃及各地，當時受到全埃及民眾的敬奉。在古埃及，作為“國家神廟”的大神廟不是任何人都可以進入的，一般僅有國王和貴族有此榮幸。而對大多數平民來說，他們通常通過那些散布埃及大地的許許多多小神殿進行敬拜。但虔誠的信徒們仍希望有幸前往大神廟朝拜，平民無權進入神廟核心區域，但他們可以通過安放在神廟庭院外和大門前的國王、貴族和神靈雕像，將朝圣者的祈禱傳遞給神廟中棲息的神靈。阿努比斯神廟和其他神的神廟一樣接受貢品和饋贈，并擁有自己的神廟土地，當然，最大的神廟貢品捐贈者還是達官貴人以及古埃及王室。在希臘羅馬化時期，阿努比斯神廟經常和生命女神伊西斯神廟建在一處接受供奉，其神圣威嚴可能有所降低，因為在一個發生在羅馬帝國時期的故事中，一個婦女在阿努比斯神廟中遭到誘奸，說明那時的平民可較為隨意進出神廟。
喪葬風俗
在埃及人的喪葬實踐中，阿努比斯也有較多的參與。由于阿努比斯被認為是木乃伊制作和“開口”之神，古埃及人的葬禮中總需確保有一位阿努比斯祭司參加。根據新王國時期一副壁畫的記錄，葬禮中，需一位男祭司頭戴豺狼面具，由他扮演阿努比斯神，守護船形靈柩到達墓地。隨后，在尸體放入嵌套棺木之前，需舉行開口儀式，扮演阿努比斯的祭司扶起木乃伊使之直立，再由扮演荷魯斯神的死者兒子持錛子法器觸碰木乃伊的手、口、足，開口儀式始告完成，宣告死者靈魂“卡”的意識被激活。最后，在死者棺木上，埃及人通常也放置一只臥態的阿努比斯雕像，人們相信這意味著阿努比斯守護著亡者的尸身和靈魂，并將他們引入冥世。不過總的來說，來世生活的葬俗是一種奢侈品，不是人人都負擔得起的，能真正完整施行上述的禮俗的，可能只是埃及的中上層人士，在下層民眾中則大打折扣。
相關典籍
現存的古埃及文獻《金字塔文》《棺木文》及《死者之書》是研究阿努比斯的重要資料。
《金字塔文》
《金字塔文》是古王國（公元前2686-前2181年）的皇室刻在國王之墓金字塔內墓室墻壁上的經文，其中記述了種種與死亡和來世有關的禱祝、“符咒”，而阿努比斯作為專司護佑亡靈和尸體防腐的神，在其中得到了相當多的篇幅。如為死者的來世生活祈禱時說：“阿努比斯（在大多數死者面前）會提供給您成千上萬的面包，成千上萬的啤酒，成千上萬的藥膏，數以千計的亞麻布，數以千計的衣物，數以千計的牛?！?/p>
《棺木文》
《棺木文》是指從第一中間期（公元前2181-前2040年）開始出現在中埃及一帶上層人士棺木上的經文，是《金字塔文》的一種變體，同樣以死亡和來世為主題，并記錄了大量的符咒，這些希圖保障亡靈順利到達彼岸并延續塵世生活的咒文，提供了許多有關亡靈之神阿努比斯的記載，并延續到新王國時期的《死者之書》記載中：“眾神殿的管家、在西邊的山頭上守護神圣墓地的阿努比斯說：‘在這塊墓地伺機禍害死者尸體的惡魔，我已經識破了你的陰謀，我已經準備好：反擊你的進攻。我是這個死者的保護神?！?/p>
《亡靈書》
《亡靈書》以《金字塔文》和《棺木文》為基礎，大量出現于新王國時期（約公元前1570-前1085年）的墓葬中。 由于是用于墓葬中的文體，這些經文大多以死亡和來世為主題，其中有不少與阿努比斯相關的記載。如講述木乃伊制作時提到阿努比斯：“我用阿努比斯充當奧西里斯木乃伊制作師時用來凈身的圣水清洗了我的身體，我用賽福提油涂抹了我的肢體……我從阿努比斯制作木乃伊的作坊來到這里，我對神廟里起死回生的秘密了如指掌。啊，死去的人奧西里斯，你已經獲得了新生。負責把死人的尸體制作成木乃伊的阿努比斯促使你擁有重新活動的能力，他讓你筋骨結實、關節靈敏，他讓你換上了嶄新的衣服……”
藝術形象
影視形象
好萊塢電影《神戰：權力之眼》中的阿努比斯
《神戰：權力之眼》是2016年上映的一部好萊塢神話演繹冒險奇幻類電影，其中塑造了作為死神的狼頭人身的阿努比斯形象。影片中的阿努比斯手持權杖，赤裸上身，皮膚漆黑，周身布滿神秘的金色紋路，身形枯瘦。他是亡靈的引路者，引領他們前往冥世審判。
雕塑形象
開羅國家博物館收藏著一個古埃及歷代法老圖坦卡蒙陵墓出土的阿努比斯雕像。該雕像中的阿努比斯以一只臥態胡狼的形象出現，這只瘦削的胡狼通體漆黑，頸上系著金色的領結，臥在約柜上，前爪伸出，后腿卷曲，尾巴垂在約柜邊緣，雙耳警惕地豎起，靜謐而永恒的樣子，是阿努比斯立體雕刻的經典樣式。
文學形象
影響
社會影響
阿努比斯崇拜作為古埃及冥世觀念和喪葬文化的重要組成部分，深刻地影響了古埃及人的社會生活和觀念。古代埃及人認為尼羅河是從生命之神（同時也是冥王）奧西里斯身上流淌出來的。奧西里斯是一切潮濕的東西、生命的根源和力量；而代表著沙漠的塞特（Set）則是一切干枯的、一切燃燒的、一切變得干燥的東西的根源，象征著死亡。盡管塞特總是作為邪惡的象征，作為奧西里斯可恨的敵人而存在，但古埃及人深深地知道，塞特不可能消失，他只能暫時被打敗。而阿努比斯作為塞特之妻與奧西里斯結合所生子，作為活動在生與死的交界處的神靈，將兩個對立面的性質融于一身，在個體的有限生命與宇宙的無限時空之間架起了一座橋梁。正因阿努比斯代表了這種對永恒精神的追求，他受到埃及人亙古不變的信奉和崇敬。為了追求永恒，埃及人為阿努比斯修建神廟、設立祭司，并形成了復雜喪葬儀式和木乃伊制作程序。阿努比斯構成了古埃及社會死亡文化中的重要內容。
文化影響
阿努比斯神靈形象并沒有隨著古埃及文明的衰落而泯滅于無形。隨著時間的流逝，埃及的阿努比斯崇拜還對古希臘羅馬文明和中世紀基督教文明產生了影響。在埃及文化的影響下，古希臘羅馬時期出現了希臘神赫爾墨斯（Hermes）與阿努比斯的融合——赫曼努比斯神（Hermanubis），為古希臘羅馬宗教增添了獸神崇拜和來世觀念的因素；阿努比斯的影響更延續到中世紀的基督教圣徒圣克里斯托弗形象中，這位圣徒常被描繪為長著犬頭，人們很有可能是受阿努比斯或赫曼努比斯的影響才創造了這一形象。由于圣克里斯托弗的傳說盛行于東正教，其影響遍及后世東正教流行的歐亞廣大地區，在時間上甚至延續到近代。阿努比斯是古埃及文明對后起的世界諸文明產生文化影響的一個縮影。
爭議
關于阿努比斯的原型究竟是狼、豺還是狗，始終存在爭論。由于埃及人形容阿努比斯所使用的術語“薩布”一詞，既可以指胡狼也可以指其他犬科，所以用來描繪阿努比斯形象的動物身份是不確定的。學者阿爾弗雷德·魏格納（Mary-Ann Pouls Wegner）將其原型定位為一種胡狼，是介于胡狼出沒于沙漠墓地以及取食內臟的進食習慣，而學者徐雪薇則根據一些研究指出，在氣候和土壤條件優越的古埃及時代，胡狼可能會更喜歡活著的獵物而不是墓地的腐肉，除了在偶爾的艱苦時期外，他們是否會大量地潛伏在人類的墳墓周圍，仍值得懷疑。
喬治·哈特（George Hart）則將阿努比斯的原型定位為沙漠犬。狗在包括古埃及在內的整個古代近東地區得到了極大的贊賞和利用，他們被埃及人用于沙漠狩獵，是埃及人的好伙伴，因此受到崇拜也是自然而然的。學者蓋拉德（Gaillard）等人通過對希臘羅馬時期葬在埃及墓地的犬科木乃伊基因的分析，得出這些動物木乃伊大多屬于犬類結論，因而認為阿努比斯等犬科類神靈的原型是狗而不是狼；而反對者則指出狗雖然是古埃及人最喜歡的動物，但從未被視為神，韋格納（Mary-Ann Pouls Wegner）認為狗對埃及人來說的特性與阿努比斯的形象、職能有明顯的不同。因此，不可能將阿努比斯的動物形象鑒定為狗，至少不是家庭環境中最常見的犬種。
評價
阿努比斯研究者徐雪薇評價：阿努比斯是唯一一個直到托勒密王朝時代仍保持其原始形態的神靈，他在喪葬領域占有古老而重要的地位，是古埃及人生死觀的重要組成部分及典型表現。
宗教文學學者魏慶征評價：早在遠古時期，古埃及人便篤信亡靈護佑者。諸如此類冥世神靈不勝枚舉，諸如：喜烏特人信奉之阿努比斯、孟菲斯人信奉之索卡爾、阿拜多斯人信奉之亨提亞門圖，如此等等。大神阿努比斯被視為最諳于制作木乃伊者。
典故傳說
奧西里斯之子
傳說，女神奈芙蒂斯（Nephthys）愛慕九柱神之一、埃及之王奧西里斯（Osiris）的偉岸英俊，與其偷情，生下了兒子阿努比斯。奈芙蒂斯的丈夫塞特(Seth)是奧西里斯的兄弟，是兇惡的干旱與風暴之神，奈芙蒂斯擔心丈夫知曉此情會對她和兒子報復，于是將阿努比斯放在遙遠的田野里，胡狼喂養這個男嬰長大，使他長成胡狼的模樣。
后來，塞特為爭奪埃及王位，將兄長奧西里斯殺死于奈迪特（或格赫斯提）。女神伊西斯(Isis)，奧西里斯忠貞的妻子，也是奈芙蒂斯的姐姐，得知妹妹與自己丈夫的戀情并生有兒子后，寬恕了奈芙蒂斯，并收養了阿努比斯。從此，阿努比斯便緊緊追隨伊西斯，猶如一只忠犬警惕地保護著他的主人。伊西斯教他懂得了人的語言，通曉了醫學，并學會了使尸體防腐的技術。奈芙蒂斯也離開了自己的丈夫塞特，與姐姐伊西斯一起去尋找奧西里斯的尸體。在找到尸體后，阿努比斯和伊西絲的兒子鷹身荷魯斯（Horus）把奧西里斯的尸體用白麻布包裹好，保存起來，制成了第一具木乃伊。從此，阿努比斯被尊為木乃伊神。阿努比斯據說還在托特神（Thoth）的協助下為奧西里斯建造防止其尸體腐爛的“銅殿”（或亭子），以保存其遺體，故稱阿努比斯為“主持神的亭子的人”。諸神召集會議，為死去的奧西里斯及其子荷魯斯以及塞特進行審判，在那個夜晚阿努比斯看護了獻給奧西里斯的祭品，幫助荷魯斯在眾神審判庭里贏得了屬于自己的權利——埃及王位繼承權。由此，奧西里斯統御冥界，成為冥王；荷魯斯作為偉大的埃及之王，成為王權的保護神；阿努比斯則成為司掌護佑死者、制作木乃伊的喪葬之神。
兩兄弟
四大文明古國神話中還有一則以阿努普（即阿努比斯的埃及語名“英普”（Anpu））兩兄弟為主角的廣為流傳的故事：
據說，阿努普和巴塔是相親相愛的兩兄弟。巴塔作為弟弟，勤奮勞作，早出晚歸，盡心盡力的侍奉兄長和嫂嫂。但兄長阿努普的妻子有一次起了歪心思，想要引誘巴塔，遭到拒絕后便反言在阿努普面前誣陷他的弟弟。哥哥阿努普在盛怒之下追殺弟弟，巴塔自斷一臂以證清白，就此躲進雪松林之谷獨自生活。
原來巴塔也是一個神，諸神憐憫他的遭遇，為他造了一個美麗的女子做妻子?？珊镁安婚L，這個女子后來被埃及法老知曉，將她擄走了。女子更指引古埃及歷代法老砍倒了放置巴塔的心的雪松，從而殺死了巴塔。
兄長阿努普根據弟弟的預言，知道了弟弟的死訊，悲痛萬分。為了復活弟弟，他花了四年時間在雪松林之谷尋找弟弟的心，并終于復活了他。
復活的巴塔化身為牛進入埃及王宮復仇。那個被擄走的女子兩次想殺死巴塔，第一次巴塔化身成了桃樹，第二次他變成了桃樹的木屑鉆入女子體內成了她腹中的胎兒。法老不知內情，將心愛的女人所出定為王位繼承人，將他撫養長大。就這樣，在原法老死后，巴塔成了新的埃及法老，他統治了三十年之久，并指定哥哥阿努普在他死后繼承埃及王位。
參考資料 >
在埃及博物館尋找“阿努比斯”.百家號 新華社客戶端.2023-07-27