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來源：互聯網

《狼圖騰》是姜戎創作的長篇小說，首次出版于2004年4月。在出版后立刻引起轟動，掀起一股狼文化熱潮，同時也伴有爭議。

《狼圖騰》主要以一位插隊知青的視角，講述了20世紀六七十年代，內蒙古草原游牧民族的生活，以及牧民與歐亞狼之間的故事。縱觀《狼圖騰》，作者敘述的是原汁原味的草原民間生活，使得小說浸染了濃厚的草原大地氣息。作品通過幾十個有機連貫的狼的故事，寫出了狼的生存策略，狼的視死如歸和不屈不撓，狼族中的親情與友愛，狼與草原萬物的關系，并思考狼與游牧民族精神上的相通之處，思考農耕民族如何從游牧民族，從狼圖騰文化中汲取前進的力量。

作品于數年間多次再版，截至2009年，《狼圖騰》中文版（正版）已經實現銷售300余萬冊，外文版已經出版30個語種，覆蓋110個國家和地區，中文版連續6年高踞文學類圖書榜的前十名，并獲得“英仕曼亞洲文學獎”等多個圖書獎項，于2019年9月23日入選“新中國70年70部長篇小說典藏”。。2008年法文版上市后，《狼圖騰》獲得法國導演讓-雅克·阿諾的青睞，其于2015年2月19日將同名電影《狼圖騰》搬上了熒幕。

創作背景

現實背景

20世紀60到70年代，中國推行“以糧為綱”政策，大面積墾草種糧，造成大面積草原風蝕沙化。20世紀80年代推行牲畜承包責任制，20世紀90年代實行草畜雙承包責任制，固化了草原分戶管理的經營方式。許多不合理的活動被長期推行，如集中過度放牧，濫墾、亂采濫挖等，致使草原生態無法及時恢復，環境逐漸惡化，各類災害問題頻發。但此時人們忽略了生態保護的重要性，還認為這是發展的必要代價。除此之外，另一個關鍵的創作背景就是“文革”。“文革”時期的最大特點即一切要服從于政治，這個時期的人們喪失了活力，情感受到抑制，精神壓力空前之大。相對于此，蒙古牧民和草原狼群展示給作者的精神文明，震撼了作者。

姜戎在這樣的大背景下創作了《狼圖騰》，想用親眼目睹的事實，來揭露和批判農耕文明對草原的破壞，體現出了作者對生態問題和社會問題的關注，表達了對人類前途、命運的擔憂的同時，使作品承擔起文化反思和政治批判的功能。

作者背景

姜戎，原名呂嘉民，1946年4月在北京出生。1967年，姜戎響應中央號召來到中國內蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗插隊成為知青，在內蒙古大草原生活了11個年頭，見證了草原由盛轉衰的過程和農耕文化與游牧文化的沖突。在草原的日子，姜戎經常和狼接觸，與狼結下了不解之緣，對狼文化感觸頗深，并在1971年開始打腹稿。1978年，姜戎結束知青生活，從內蒙古回到北京。1997年，姜戎帶著滿腔的熱情，開始創作《狼圖騰》，歷時六年于2003年年末定稿，2004年《狼圖騰》問世。

內容概述

在20世紀六十年代末，一位叫陳陣的知青，來到廣袤的內蒙古額侖草原插隊。額侖草原是內蒙古最后一塊原始草原，這里的牧民還遵循著游牧民族的生活方式，在草原上周期性的遷移，與牛、羊和草原狼等生物一起共同維系著草原的生態平衡。

初來乍到的陳陣，被安排住在畢利格老人的家里，畢利格老人是草原出了名的獵手，在一次陪老人去場部領文件的活動中，因老人被臨時留下，陳陣只好獨自一人騎著老人的大青馬返回大隊。不曾想，行至山谷時竟遭遇了狼群。萬幸的是，這不是一群餓狼，在大青馬故作鎮定的步伐和陳陣急中生智用馬鐙制造噪聲的雙重誤導下，狼群迅速而有序的撤退了。這是陳陣第一次近距離遭遇狼群，眼前這一幕震撼了他，也使他從此對蒙古狼產生了濃厚的興趣。

隨著冬季的到來，黃羊也開始大批入境。畢利格老人帶著陳陣觀摩了一場狼群捕殺黃羊的盛會，狼群面對速度比自己快的黃羊，選擇避其鋒芒，等入夜后，趁黃羊吃飽打盹之際，才展開襲殺。吃飽的蒙原羚速度大受影響，狼群借著地勢展開三面圍攻，并在故意放跑部分具有殺傷力的大公羊后，將剩余的幾百只羊一股腦趕進足有旗桿般深的“雪窩子”里，變成自己的冬儲食物。

牧民也趁機享受到了狼帶來的福利，并留下了絕大多數的黃羊。但消息卻不小心傳到外來戶那里，外來戶聞訊而來將剩余的黃羊全部取走。人的貪婪，引來了狼的報復。因境外高寒低溫，境內過冬食物被偷以及大量狼崽被捕殺，憤怒的狼群，甚至以自己的生命為代價，不惜一切將七八十匹軍馬趕至泥泡子圍殺。

狼的報復引來了人的憤怒，革委會領導、軍代表包順貴在看到馬群的慘狀后，開始醞釀徹底根除狼害的計劃，并打算借一年一度的打圍行動，重創狼群，以向上級交代。畢利格老人用肉湯和馬油掩蓋了狼夾子的鐵銹味，手把手的教陳陣如何部署狼夾子，并領頭指揮這場圍獵行動，取得了不錯的戰果。陳陣也借眾人打狼的機會，在朋友和德國獵犬的幫助下，成功掏到了狼崽，養了一條小狼，他要通過一只小狼的成長，探索狼的習性和狼的哲學。通過一系列的令人陶醉的有趣的故事，陳陣發現狼是動物中唯一不可馴服的、十分神秘的動物。比如，第一次面對食物或者面對大批食物的時候，會舉行跑圈，類似現代宗教的感恩儀式或者祭祀；比如，狼一旦離開大地就會顫抖無力，又像希臘神話中的泰坦。

受軍馬群事件影響，場部原負責人烏力吉被撤，來自農區的包順貴晉升為一把手，開始計劃將部分牧場改造為田地，推行半農半牧政策，并堅持將打狼進行到底。在重數量不重質量的政策下，額侖寶力格牧場原有的四季草場即將超載，為完成上級下達的任務，原場長烏力吉選擇帶領全隊進駐此前未曾有人踏足的天鵝草場。一同進駐的還有來自農區的牧民和施工隊的民工，他們憑借自身以往的經驗，任性的改造著這片天然草場。為滿足口福，殺野鴨，滅天鵝、奪鳥卵，百無禁忌。

夏季蚊災來襲，為了使馬群度過這場蚊災，隊部不得不將馬群的休息地，選定在因過度放牧而廢棄的白音高畢沙地上。入夜，一場驟雨裹挾雷電而來，狼群也順勢而動，在雷災、風災、蚊災、狼災的共同作用下，馬群再次受到重創。人們的怒火被點燃，場部也在這時改編為團部，兵團上下一心，堅決滅狼。在兵團的牽頭下，眾人采用埋鋼夾、死羊骨髓下毒，羊棒骨塞炸藥等方法，無所不用其極，將狼群徹底打過了邊境線。

驅逐完狼之后，草原被人們大肆的進行土地開采。沒過多久，鼠害就橫行了這片土地，直接導致原來大片的草原沙化。在作品的最后，也就小說的尾聲，來自于蒙古草原的沙塵暴已經遮天避日地肆虐北京，浮塵甚至飄過大海，在日本和韓國的天空游蕩……

人物介紹

畢利格老人

畢利格老人是一位智慧的草原首領，他擔任了解讀狼的行為的先知者形象。他明白人與自然的共存之道，知道若想維系生態平衡，歐亞狼是不可或缺的一環：狼的存在，可以抑制草原上食草動物的數量，借此可以保護草原不被過度啃食，但狼如果過多，也將成災難。因此，畢利格老人對狼的態度是：可以打，但不能打絕。這種觀點與當時管理者的意見相背，他的能力不足以阻止他們，最終草原狼被趕出國境線外。被時代的洪流沖刷，他是無奈的，但作為最后一代草原首領，他也是幸運的，還能在草原狼被徹底趕走前，成為最后一位完成天葬儀式的人，將肉身還給草原，魂歸騰格里。

包順貴

以包順貴為代表的農業組，帶著對游牧文化的偏見和維護生產的借口，為草原帶來了不合實際的指導思想，大面積推廣墾草種糧，并試圖通過滅絕狼，達到一勞永逸的目的。進駐的工人們百無禁忌，無視草原牧民傳承的經驗和忌諱，只顧眼前貪欲，對草原的一切大肆掠奪。最終，隨著狼被趕出邊境，草原的生態平衡被打破。

作者通過包順貴等人的行為，向讀者展示了一場悲劇的誕生，使讀者不自禁的憎惡起書中貪婪的外來者，并產生對那個時代無言的悲憫，激起讀者對人性的反思。

陳陣

主人公陳陣是作者的化身，是一個喜愛草原文化，向往蒙古精神和游牧文明的人。陳陣和他的來自于北京的青年朋友，因為狼的緣故和牧民融為一片。但是，他們無法阻擋來自于農耕文化和文革時期的錯誤政策對草原生態的破壞。書中通過陳陣的視角，展現了狼的團隊精神、狼的生態意識、狼的感情羈絆，狼的博愛、莊嚴、神圣以及寧折不彎的精神品質。同時借陳陣之口，表達了作者對游牧文化和農耕文化之間差異的反思。

主題思想

生態整體主義思想

生態環境是《狼圖騰》中重點強調的內容之一。書中借畢利格老人之口所展現的生態整體主義思想，其核心是“草原邏輯”：草原是承載一切的基礎，是大命；其他依托草原而存在的種種生物，皆為小命；“大命”不復存在，“小命”亦無法茍活。

原著中以畢利格老人為代表的草原牧民，為了維系草原平衡，絕不把狼打絕；為了保護草場不被過度破壞，還會控制馬群的數量。一切皆以草原利益為主，不追求自身利益的最大化。

外來人進駐草原后，不認可原著牧民所奉行的“共存”策略，無視“草原邏輯”。為了所養的牲畜不再受損，大肆驅逐獵殺狼群；為了完成指標，無視草原的載畜量，持續超載放牧；為增加糧食產量，改牧場為農田。最終草原的生態系統平衡被破壞，大面積草原沙化。

作者以這樣的對比，向讀者展示了一個過度干預自然和欲望繁衍的過程。借蒙古狼的悲慘遭遇，控訴破壞生態環境的行徑，借此引發讀者對于人類文明和大自然之間如何相處的思考。

狼性與羊性

《狼圖騰》通過一系列與狼有關的故事，向讀者展現了獨立、自由、頑強、勇敢、永不屈服、絕不投降的狼精神。作者旨在借“狼”故事，抒發其對游牧民族與農耕民族以及東西方文化差異的反思。狼之所以能成為草原人民的圖騰，是因為它的存在，不僅對生態平衡有重要價值，更能促使草原上的人與牲畜，為了抗衡它而不斷的進步。與之相對比的，是被草原牧民所飼養的綿羊。書中所述的綿羊天性膽小懦弱，即便被狼所襲擊，也不敢像山羊一樣大喊大叫，羊群內其他同伴面對遇襲的羊，僅會在一旁當個看客。這樣的場景非常近似魯迅的《藥》中的場景，而魯迅先生的態度則是“哀其不幸，怒其不爭”的。如果把狼視為游牧精神的象征，那么從另一方面，綿羊則象征著農耕文明。

通過書中人、狼、羊以及草原等意象的張力關系，可以衍生出東西方文化問題的討論。西方文化受資源環境等因素影響，經歷海戰、商戰，貿易戰和現代工業競爭等，一直保持著強悍進取的民族性格。而中華文化，在相對安逸的農耕文化氛圍和儒家文化的引導下，形成了溫柔敦厚、封閉保守的偏向于“羊”的性格，這樣的性格在當下競爭激烈的時代中并不具有優勢。作者認為中華民族復興的關鍵，是在謙和有禮、重視教育與和平的傳統文化基礎上，結合草原人民頑強勇敢、強悍堅韌、積極進取的“狼性”精神，形成“半羊半狼”的文化，以此實現民族復興。

藝術特色

敘事特點

《狼圖騰》是一部以狼為敘述主體的小說，圍繞“冬去春來”的時間線，以獨特的謀篇布局和具有傳奇色彩的狼故事，將草原狼獨立、自由、頑強、勇敢、永不屈服、絕不投降的精神勾勒出來，改變了人們對于狼固有的“妖魔化”印象。在敘事方面，書中運用大量的細節描寫，將圍剿狼、養小狼、冰窟挖黃羊等場景刻畫的細致入微，將狼“自尊獨立”的個性表現得生動傳神。書中介入了大量生態學和人文話語的內容，并弱化人在書中的戲份，所有出場人物全部以狼為中心，配合狼來強調生態精神，表達作者對蒙古狼的本性及其存在意義的思考。

結構新穎

《狼圖騰》中采用了實驗性的文本結構。在每一章的故事之前，都會引用一段與故事脈絡不相關的，中外與蒙古對狼圖騰的記載文獻作為導語。文獻從歷史角度勾勒出狼族精神的文化傳承線索，三十六章的導語之間相輔相成，隱伏了該書的文化構架與思想脈絡。此設計成為該書的一大特色，增加了內容的深度，使得額侖草原在幾年中發生的故事，具有了千年的歷史背景與世界文明的廣闊容量。

另一方面，具有創新實驗色彩的是小說的結尾——《縱深探掘—關于狼圖騰的講座與對話》。這個結尾長達4萬余字，以論文的形式，通過梳理整合中華文明歷史，指出中華民族信奉的“龍圖騰”，極有可能源于游牧民族的“狼圖騰”，并表述中華文明之所以“從未中斷”，是因為歷史中游牧民族起到了關鍵的輸血作用。有學者表示，此番結語展現了作者多年來對草原的復雜情感和對中華民族的文化思考，雖是一家之說，卻也驚世駭俗。

死亡美學

《狼圖騰》中，畢利格老人離世后，如愿得到了天葬，成為額倫草原最后一個由草原天葬而魂歸騰格里的蒙古老人。原著對畢利格老人離世場景的描寫，雖無太多的筆墨，卻在小說中起到承上啟下的作用：承接上文蒙古狼的被迫離開，并引出有關草原退化等一系列的內容。作者安排畢利格老人這樣的一個死亡情節，借老人的肉體消亡來表達對人們精神死亡的悲哀之情。當讀者看到老人為之付出一生的事物都逐漸消逝，能讓老人在百年之后如愿進行天葬，就成了讀者的期待，也是老人一生最好的安排。

作品影響與獲獎情況

作品影響

《狼圖騰》于2004年4月出版，一經面世，就迅速攀升至各大書店銷售量排行榜首位，反響強烈。自首次登上開卷全國暢銷書排行榜始后，其共有150個月都在全國暢銷書排行榜中占有一席之地，中國歷屆暢銷書尚未有打破此記錄者。截止至2018年12月，此書重印了170多次，正版印了600多萬，盜版難計其數。

2008年，企鵝圖書出版公司向作者姜戎預付10萬美金，以10%的版稅買斷了《狼圖騰》英譯本WolfTotem的版權，這是中文圖書首次被一次性買斷全球英文版權。《狼圖騰》在海外上市后，在國際圖書市場上引發了追捧，海外主流報紙雜志《紐約時報》《時代周刊》等相繼報道了《狼圖騰》的消息。

獲獎情況

2005年，姜戎憑借此書榮獲了“2005 年綠色中國年度人物獎”。

2005年1月19日，《狼圖騰》獲得長江文藝出版社第二屆“九頭鳥長篇小說獎”。

2007年11月，《狼圖騰》英文版本從240部來自亞洲的文學作品中脫穎而出，獲得了英仕曼亞洲文學獎。此版本由葛浩文翻譯，并由美國企鵝出版公司高價代理，為迎合西方讀者需求，刪除了書中的議論部分和小說背后的5萬字論文。

2008年法文版《狼圖騰》上市并獲得了法蘭西金字獎，還受到法國導演讓·阿諾的青睞，其經過7年的籌備，將小說改編為電影，于2015年2月19日在中國內地上映。

2015年，蒙古國授予作者姜戎“文豪獎”。

2019年9月23日，《狼圖騰》入選“新中國70年70部長篇小說典藏”。

出版故事

《狼圖騰》在首發時只印了兩萬冊，雖然邀請了白巖松、騰格爾等多位名人為其宣傳，但反響卻很一般。除《京華時報》外，再無刊物愿意連載推廣。出乎意料的是，《狼圖騰》在北京地壇的首都書市上受到歡迎，出版社因此備受鼓舞，迅速加印。就這樣，《狼圖騰》開啟了持續走紅之路，后來不僅在國內銷量超過600萬冊，更被翻譯為39種語言，在世界范圍內廣泛傳播。