紅山區(qū)文化玉器，是在中國新石器時代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器，是紅山文化的主要器類，出土的成批玉器中多數(shù)為動物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征，將中國傳統(tǒng)禮制的起源追溯到距今五千多年前的紅山文化。
紅山文化遺址于上世紀(jì)初在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)，1954年被命名，但最重要考古發(fā)現(xiàn)則是在遼寧省朝陽牛河梁遺址，其考古成果聞名于國內(nèi)外。牛河梁遺址分布范圍達(dá)50平方千米，發(fā)現(xiàn)壇、廟、冢等祭祀和墓葬遺存，出土一批具有典型地域特征和時代風(fēng)格的紅山文化玉器，玉人、玉鳳、玉龍等具有典型地域特征和時代風(fēng)格的玉器群得到確認(rèn)，成為中國史前玉器發(fā)展史上第一個高峰期的代表。
紅山文化玉器，主要出現(xiàn)于紅山文化晚期，距今約5500~5000年。據(jù)初步統(tǒng)計，到目前為止，公認(rèn)的已發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉器不過數(shù)百件，與其他擁有玉器的諸史前文化相比，數(shù)量并不多，但其高等級墓葬“惟玉為葬”的特點，顯示了玉器在紅山時期的崇高地位。
簡介
外文名
Jades of the Hongshan Culture
名稱
C形玉雕龍
年代
國家一級文物
現(xiàn)藏于
玉豬龍
馬蹄形玉器
年代：新石器時代
現(xiàn)藏于：遼寧省博物館
紅山文化“馬蹄形管狀玉器”
歷史背景
龍，是中華民族自上古以來一直崇尚的神異動物。作為一種圖騰象征，被賦予了濃厚的神秘色彩。但是，它的真相，卻是中國文化史上最大的謎團(tuán)之一。
而紅山出土的這件c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。
從這件玉龍的形狀，有人推測 來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動中，進(jìn)行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。
從此，這件形狀像“C”字的玉龍，成為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。
也許是龍的神靈，也許是巧合，“C”形龍問世之后，紅山文化玉器陸續(xù)出土。紅山地區(qū)還出土有哪些有意思的玉器呢？關(guān)于它們的故事，我們就從牛河梁開始講起……
牛河梁遺址是燕山支脈努魯兒虎山南麓的一組山坡臺地，在綿延起伏十幾公里的群山之中，有一條被俗稱為牤牛河的河流穿山而過。因此，牤牛河兩旁的山梁得名為牛河梁。
考古資料
世世代代生活在這里的農(nóng)民們做夢都沒有想到，他們的腳下竟埋藏著震驚世界的重大發(fā)現(xiàn)。
上個世紀(jì)八十年代，考古人員來到牛河梁進(jìn)行考古發(fā)掘。1984年，當(dāng)工作人員打開牛河梁第五地點的中心大墓。他們驚奇地發(fā)現(xiàn)：墓里竟然有七件隨葬紅山玉器。并且排列十分規(guī)整。
豎放在死者的右胸，下面壓著一件馬蹄形玉器，右手腕戴著一個玉鐲，兩件玉璧放在頭部的兩側(cè)，雙手各握著一個玉龜。如今，這些珍貴的紅山玉器都珍藏在遼寧省博物館里。
耐人尋味的是，墓中的玉龜為雌雄一對。那么，五千多年前的紅山先民，為什么要手握玉龜入葬呢？
專家告訴我們，中國古代，烏龜作為一種神圣的靈物而倍受人們崇拜，它被看作是祥瑞之物，跟龍、鳳、麟三者并稱為“四神”。
南朝 梁任昉《述異記》中說：“龜一千年生毛，五千歲謂之神龜，壽萬年曰靈龜。”盛贊烏龜為象征和長壽的代表物。
而五千年前的紅山先民，則希望他們能夠像龜一樣長壽，像龜一樣不受侵害。
墓主人雙手各握一玉龜，而且為雌雄一對，由此可見，玉龜已經(jīng)成為紅山文化的典型器。
放在死者胸前的是勾云型玉佩，呈長方形，它的四個邊角翻卷，背面有可供懸掛的鉆孔，中間有勾云形紋飾。
這件玉器是什么呢？它的形狀由勾云形玉佩演變而成，又稱為獸面紋配飾。它的造型比較抽象，形制繁多。鳥玉獸在器中盤旋，忽上忽下，忽斷忽連，但無論正著看還是反著看，每一器鳥獸的數(shù)量都是相等的，極具神秘感。
在遼寧省博物館的玉器展廳內(nèi)，還陳列著許多器形頗為神秘的紅山文化玉器。
展出的這件玉器名叫馬蹄形器，器以青色玉料制成，截面多呈橢圓形，上口略寬，呈坡狀，下口較平，有的近下口處鉆有小孔。由于作品整體似馬蹄形，故稱馬蹄形器。它是紅山文化中最具代表性的一種玉器。
關(guān)于馬蹄形玉器的用途，人們眾說紛紜。有人說它是玉杯，有人說它是舀米的器具，有人把它說成是手腕上的裝飾，也有人認(rèn)為它是一種打擊樂器。
從出土資料看，馬蹄形玉器在墓葬中的位置都是位于遺骸頭部正上方，而且大多在“直口端”開有兩側(cè)對稱的用于穿掛的小孔，因此有的學(xué)者認(rèn)為馬蹄形玉器應(yīng)該是古人的“束發(fā)器”。
有關(guān)研究
那么，究竟哪種說法正確呢？紅山先民為什么要把它做成如此奇特的形狀，并擺放在自己的墓葬之中呢？
專家告訴我們，紅山文化馬蹄形玉器與當(dāng)時古代居民的原始宗教有關(guān)。在薩滿教觀念中，巫師的頭頂部位是感應(yīng)天神的信息渠道。巫師在進(jìn)行神事活動中，必須戴上神帽，作為與宇宙超世力量相交的橋梁。由于馬蹄形玉器呈筒狀，有“通靈之意”，是原始宗教中溝通天地的通神之器。
這件玉器名叫玉鳳，出土自遼寧省牛河梁遺址。當(dāng)時枕在墓主人的頭下。玉鳳長19.5厘米，高12.5厘米，厚1.2厘米。為淡青色玉，局部夾雜灰白色沁與瑕，扁薄片狀，正面雕琢鳳體，羽毛以陰線刻劃，整體雕刻非常精細(xì)。
距今六千五百年至五千年前的紅山文化時期，燕遼地區(qū)，山地、丘陵、湖泊和河流交錯縱橫，有利于候鳥的生存與繁殖，歇息與遷徙。
在今天赤峰市克什克騰旗的達(dá)里諾爾湖，還被稱作“天鵝湖”，每年十月中旬，在這里棲息的天鵝最多時可達(dá)五、六萬只。紅山文化先民們？對天鵝情有獨鐘，是因為天鵝不僅可以常常見到，而且還代表著幸福和吉祥。
玉鳳用自然界中的天鵝來具象寫實，表達(dá)了紅山先民們追求幸福生活的美好愿望。
遼寧省建平縣牛河梁出土的玉豬龍是紅山文化后期典型的玉器制品。這件玉器豬首龍身，通體呈雞骨白色，局部有黃色土沁。龍體蜷曲，首尾相連，器體厚重，造型粗獷。豬首形象刻劃逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部前突，口微張，露出獠牙，面部以陰刻線表現(xiàn)眼圈、皺紋。中央的環(huán)孔光滑，背部有一可穿繩系掛的小孔。玉豬龍是身份和地位的象征，也是目前所知時代最早的龍形器物之一。
古人視豬為一種吉祥之物，具有祈求吉祥，護(hù)身的作用。古人在祈天、求雨的祭祀活動中，以豬為溝通人神間的信物，從而出現(xiàn)了被神話的豬的傳說。
：在東北地區(qū)出土這么多精美的齊全玉器，說明紅山文化非常發(fā)達(dá)，當(dāng)時的社會生活也比較發(fā)達(dá)了。紅山文化出土了多種動物形態(tài)的玉器，還有幾何圖形的，玉人，獸面紋玉器，說明綜合的大的天然玉器體系
紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏朝以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過程中，具有極其重要的歷史地位。
玉器鑒定
紅山文化玉器使用的材質(zhì)較多的是遼寧岫巖滿族自治縣細(xì)玉溝透閃石類的玉材，材料質(zhì)地細(xì)密，硬度較高，色澤均勻。玉的顏色有蒼綠、青綠、青黃、黃色，也有玲瓏剔透的碧玉和純白色玉。
辨別玉材的時代可靠性，是鑒別古玉的重要一環(huán)。玉質(zhì)的基本顏色也發(fā)生變化，一方面是色素離子對玉器所處環(huán)境條件產(chǎn)生不同反應(yīng)；另一方面內(nèi)在因素在外部條件下促成變化，基本顏色的變化也是年代的特征。
造型
造型有時代性。紅山文化玉器的造型深厚、凝重，既概括洗煉，重點部位突出，又有不同于一般特征的神韻。如紅山玉器的動物造型，既生動，又拙樸、豪放。現(xiàn)實仿制的紅山動物玉器，只能做到形似，總體上拘謹(jǐn)、呆板、無生氣，難以捕捉到原器物固有的神韻，很難模仿到那個時代的特征。
紋飾
紋飾是一個時代思想觀念、審美意識和信仰的產(chǎn)物。如能掌握各個時代的紋飾特點，便能比較準(zhǔn)確地認(rèn)定其年代。紅山玉器表面多光素?zé)o紋，除玉龍額部或顎底有斜方形網(wǎng)紋和表現(xiàn)獸頭眼部、牙齒的細(xì)陰線紋外，一個常見特點是壓地線浮雕、凸弦紋、淺浮雕或稱打洼，即在平面玉佩或圓雕玉器上磨出平整勻稱的凹槽形紋飾，也稱瓦溝紋。有些壓地淺浮雕若隱若現(xiàn)，眼視不甚清晰，手摸感覺明顯，凸弦紋在多數(shù)紅山玉器都會見到。
器物雕琢工藝，是工藝技巧及藝術(shù)表現(xiàn)力等等因素的總和，最能反映時代特征。
紅山玉器的工藝，主要是各部位的過渡自然，表面光澤細(xì)膩，少有磨痕，除個別小型佩件大多無玻璃光。不論動物或器物，一般都有穿孔，多系對鉆而成，也有從一面鉆進(jìn)的馬蹄形孔，孔壁呈粗螺旋狀，有的孔中部交接處出現(xiàn)錯位棱臺，也有的是對面蹭磨而成光澤無螺旋紋的孔，交接的薄層上鉆一小孔。扁平器物在工藝上多兩面加工，內(nèi)外邊緣成刃狀，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
沁色
沁色是古玉器的年代標(biāo)志，也是判斷真?zhèn)蔚闹匾罁?jù)。在外部侵蝕條件下生成的沁色，表面常伴有侵蝕的共生物質(zhì)，同時出現(xiàn)在玉器上。紅山文化玉器，天然沁色較少，較輕，常見的有霧狀白色水沁、黃褐色土沁、紅色沁、黑色沁，少數(shù)有綠色銅沁。紅色類血沁和綠色銅沁，多出現(xiàn)在黑色或黃白色皮殼之下。
舊色與光澤。古玉在地下多年，表面都有后天生成的自然舊色和包漿。真古玉的包漿較厚，且分布均勻自然，還有一種發(fā)自內(nèi)部的光澤。這種反射光是自然的、一致的，是統(tǒng)一光澤，且有油性，不同于拋光后出現(xiàn)的表面玻璃光。即使腐蝕較為嚴(yán)重的某一局部光澤，仍會顯出它的一致性。高古玉光澤發(fā)自內(nèi)部，所謂精光內(nèi)蘊，而不是表面浮光。
紅山文化玉器一般表面無玻璃光，表面光澤與玉的硬度及解玉砂顆粒的精細(xì)相關(guān)。一般地說，玉質(zhì)硬度高光澤強，磨砂痕輕，玉質(zhì)軟、石性重者光澤差；解玉砂顆粒勻細(xì)光澤強。剛出土的紅山玉器表面都有一層柔和的老玉特有光澤，不同于現(xiàn)代的油蠟拋光技術(shù)。
詳細(xì)資料
馬蹄形管狀玉器
熟悉古玩玉器的朋友都知道，紅山文化是距今五六千年左右，存在于我國遼西地區(qū)的遼西河、西拉木論河一帶的一個“文化類型”，它是我國新石器時代北方原始文化的代表，它與存在于山東地區(qū)的“龍山文化”和存在于長江中下游地區(qū)的“良渚文化”一樣，都是中華古文明的重要組成部分。
而紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。
紅山文化出土玉器中還有一類非常典型的器物，它們呈中空的“管狀馬蹄形”，從出土情況來看，這一類玉器大多出自紅山文化的墓葬之中，其中在遼寧省建平縣的牛河梁紅山文化遺址——“女神廟”附近的墓葬中多有發(fā)現(xiàn)。
但紅山文化“馬蹄形管狀玉器”被發(fā)現(xiàn)之后，它的含義就一直是學(xué)術(shù)界爭論的問題，由于從出土資料來看，馬蹄形玉器在墓葬中的位置都是位于遺骸的頭部正上方，而且大多在“直口端”開有兩側(cè)對稱的用于穿掛的小孔，因此有的學(xué)者認(rèn)為其應(yīng)該為古人的“束發(fā)器”。但從多數(shù)馬蹄形玉器的體積來看（小口口徑多在8cm左右），這種說法顯然是站不住腳的，因為人的頭發(fā)不可能有這么多。
還有一些學(xué)者認(rèn)為，紅山文化馬蹄形玉器與當(dāng)時古代居民的原始宗教有關(guān)，由于它成管狀，有“通靈之意”，它應(yīng)是原始宗教中溝通天地的通神之器。這種觀點在學(xué)術(shù)界是比較被認(rèn)可的，但這種觀點卻又顯得太籠統(tǒng)，筆者一直認(rèn)為這種觀點尤其不能解釋馬蹄形玉器的形狀特征，因此“神秘”的馬蹄形管狀玉器仿佛顯得更神秘了。
那么，神秘的“馬蹄形管狀玉器”究竟代表什么呢？紅山文化的先民們?yōu)槭裁匆阉龀扇绱似嫣氐男螤畈[放在自己的墓葬之中呢？
馬蹄形管狀玉器含義
筆者認(rèn)為要搞清馬蹄形玉器的真正含義，就應(yīng)當(dāng)對牛河梁遺址“女神廟”紅山文化遺址及其墓葬作一個全面的分析，尤其要對女神廟附近墓葬中的另一類紅山文化玉器進(jìn)行研究，這類玉器就是“獸形玉飾”（見《國寶大觀》），這類玉器通常被叫做“玉豬龍”。
紅山文化“玉豬龍”頭部似獸，身體同前面所講的“中華第一龍”一樣，也卷曲成“c”型，在頭部后方鉆有用于懸掛的圓孔。“玉豬龍”在紅山文化玉器中更具代表性，在幾乎所有介紹紅山文化的資料中都有它的身影，因此有些學(xué)者認(rèn)為“玉豬龍”是同一文化共同體的徽銘標(biāo)志，有可能是紅山文化先民們的族徽。
以前學(xué)術(shù)界另一種說法是,“玉豬龍”是古代先民們用于玉貔貅和祈求吉祥的護(hù)身符，是隨身佩帶的飾物（見《國寶大觀》）。但從部分“玉豬龍”的體積和重量來看（大件高達(dá)15cm），顯然作為生者的飾物是很不合適的。
筆者因為愛好，在大學(xué)期間接觸到了一些關(guān)于中華古文物的書籍，尤其是對中國著名文物專家梁白泉先生主編的《國寶大觀》一書更是愛不釋手，而紅山文化“玉豬龍”正是此書玉器部分的開篇之作。《國寶大觀》在論述玉豬龍作用的時候認(rèn)為：“玉豬龍”是古人墓葬中用于死者辟邪的護(hù)身符。但那時筆者卻有一個發(fā)現(xiàn)，那就是筆者覺得“玉豬龍”的形象與《生物學(xué)》教科書上描繪的動物的早期胚胎很相似，但由于文物知識有限，沒有將這樣的想法深入下去。而隨著年齡的增長和文物知識的提高，當(dāng)筆者認(rèn)識到過去“發(fā)現(xiàn)”的意義，認(rèn)為有必要將自己的想法寫出來，供大家探討的時候，筆者在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)有一位南京大學(xué)叫做“王小盾”的先生，已于2002年以紅山文化“玉豬龍”為依據(jù)，提出了龍起源的“胚胎說”。筆者在欣喜和感嘆的同時，也為自己當(dāng)初的愚鈍感到一絲惋惜。
王小盾先生認(rèn)為，“玉豬龍”是紅山文化的先民們制造的動物早期胚胎的模型，實際上象征中華民族的龍的早期形式是隱藏在母體中的生命的雛形。
對于王小盾先生的觀點，筆者深表贊同，筆者認(rèn)為“胚胎說”能夠完美地解釋紅山文化的先民們使用“玉豬龍”的真正用意，。
“玉豬龍”在女神廟紅山文化的墓葬中被擺放在比較重要的位置（死者的胸前），筆者認(rèn)為古代先民們將代表生命“起點”的“玉豬龍”和逝去的軀體放在一起，其真正用意是要表現(xiàn)“生命的輪回”，也就是說這樣做是為了祝愿死者能夠盡快轉(zhuǎn)化為生命的“起點”得到重生。
紅山文化的先民們之所以對動物胚胎的模型加以崇拜，是因為在生活和生產(chǎn)當(dāng)中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)不同種類的動物（也許包括人）的早期胚胎很近似的時候，由于當(dāng)時科學(xué)條件的限制，先民們很自然地將其當(dāng)作了一種神物，認(rèn)為這就是創(chuàng)造一切生命的物質(zhì)。
而“牛河梁遺址女神廟”之所以被命名，是因為考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了巨型女神塑像的殘塊，紅山文化的先民們在這里供奉的是一位女神，這一點已是學(xué)術(shù)界的共識。
我們將“胚胎”和“女神”這兩件事物聯(lián)系起來考慮，筆者認(rèn)為，“女神廟”紅山文化的先民們實際上供奉的是一位代表生殖繁衍的“母性之神”，因為母性才是一切生命的源泉。這從另一個方面說明“王小盾”先生的“胚胎說”正確的，由此我們還應(yīng)該認(rèn)識到：對于生命的渴望才應(yīng)該是先民們樸素的最高向往！
因此筆者認(rèn)為牛河梁遺址紅山文化墓葬中先民們要表現(xiàn)的主題只有四個字，那就是“轉(zhuǎn)世重生”！
據(jù)筆者掌握的資料看，女神廟墓葬中“馬蹄形玉器”與“玉豬龍”大多是同時存在的（擺放位置如前所述），我們根據(jù)“轉(zhuǎn)世重生”這一主題，再回過頭來分析紅山文化“馬蹄形管狀玉器”，筆者認(rèn)為某些學(xué)者說它是“通靈之物”的觀點應(yīng)是有一定道理的，只不過它不是溝通天地的通道，而應(yīng)是紅山文化的先民們希望自己的靈魂轉(zhuǎn)化為生命的起點——“玉豬龍”之后，通向能夠重新孕育生命的“母性之神”的通道。因此筆者認(rèn)為，紅山文化“馬蹄形管狀玉器”的形狀實際上并不神秘，從生理學(xué)的角度看，它應(yīng)該是女性部分生殖器官的“概念模型”，因為那是人類生命的必經(jīng)之路！
過去，由于“馬蹄形玉器”上多有用于穿掛的小孔，但其作為隨身佩帶之物顯然是不合邏輯的，對此許多人感到迷茫。其實這一點是很好解釋的，筆者認(rèn)為有穿孔的“馬蹄形玉器”與部分紅山文化隨葬玉器（如玉豬龍）一樣，它們在入葬之前，并不是古人隨身佩帶的飾物，它們都曾被懸掛在“女神的祭壇”之上，甚至懸掛在“女神的塑像上”，這與今天的人們將“護(hù)身符”拿到寺廟里去開光是一個道理，當(dāng)它們的主人或有資格享用它們的人死后，它們才被派上用場。
紅山文化隨想
從牛河梁遺址“女神廟”紅山文化遺址呈現(xiàn)的現(xiàn)象來看，紅山文化的先民們已經(jīng)開始了對人類起源的探索，他們對動物的早期胚胎已經(jīng)有了初步的認(rèn)識，我們中華民族應(yīng)該是世界上最早對動物早期胚胎的變化規(guī)律開始研究的民族。
另外從“中華第一龍”和“玉豬龍”的比較來看，由于他們都是紅山文化的遺物，且外型又有許多類似的地方（都成c形，且都有用于懸掛的小孔），因此它們應(yīng)該存在必然的聯(lián)系。根據(jù)器物的演變規(guī)律來分析，“中華第一龍”應(yīng)該是在“玉豬龍”的基礎(chǔ)上經(jīng)藝術(shù)加工演化而來，玉豬龍才是龍文化最早的形象起源，“玉豬龍”出現(xiàn)的時期也許要更早些。
王小盾先生的“胚胎說”雖然揭示的是龍的起源，但筆者認(rèn)為這還對解釋我們民族傳統(tǒng)思維的形成具有一定的意義。因為通過“胚胎說”我們可以認(rèn)識到，紅山文化的先民們已經(jīng)有了明確的“兩極”的概念，先民們將“生”與“死”同時表現(xiàn)在墓葬之中，這充分說明他們對事物相互轉(zhuǎn)化的辨證關(guān)系已經(jīng)有了樸素的認(rèn)識，而根據(jù)紅山先民們的理解，在生命的“起點”和“終點”之間不正是我們活著的人嗎？這也許就是中華民族的傳統(tǒng)思維——“中庸哲學(xué)”最早的思想起源吧？
一直以來，紅山文化被世人譽為是“中華文明的曙光”，通過我們以上對紅山文化玉器的分析，筆者認(rèn)為對紅山文化的這種贊譽應(yīng)該是毫不過分的。
說起中國的紅山文化，您可能會感到有些陌生，但是說起中華第一玉雕龍，熟悉和喜愛文物收藏的朋友，一定不陌生。可您知道嗎，如此珍貴稀有的國寶，還曾經(jīng)有一段被人冷落的日子。故事就先從內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰講起……
被稱為“塞外明珠”的赤峰市東北隅，矗立著一座海拔高746米，面積約5平方公里的石山，因裸露的巖石呈赭紅色，在陽光的映照下，紅巖似火，山嵐如霞，故得名紅山，蒙古語叫烏蘭哈達(dá)鎮(zhèn)，赤峰市的名子也由此而來。
美麗的紅山吸引了一批又一批的中外學(xué)者，他們紛至沓來。日本人鳥巨龍藏來了，瑞典人安特生來了，他們挖掘山洞，尋找石器、陶器。他們的研究和學(xué)術(shù)報告，使紅山早期人類文化遺址引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
1955年，中國考古學(xué)家尹達(dá)在《關(guān)于赤峰紅山后的新石器時代遺址》一文中，根據(jù)這里出土的陶器和石器特點分析，把分布在遼寧、內(nèi)蒙古自治區(qū)和河北省交界的燕山南北及長城地帶的中國新石器時代的文化命名為紅山文化。從此，紅山文化得到正式命名。
然而，在此后的幾十年里，紅山地區(qū)并沒有更新的考古發(fā)現(xiàn)。隨著滿城漢墓、曾侯乙墓和兵馬俑等重大考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在塞外的紅山顯得有些蒼涼和冷落。
直到31年后，1986年《人民畫報》第八期刊登了一幅五千年前玉雕龍的圖片。這條消息一經(jīng)報道，立即在全世界引起了轟動。赤峰發(fā)現(xiàn)了中國第一玉龍的消息由此傳遍了全世界。關(guān)于玉龍出土的故事，還要從1971年說起……
1971年8月的一天下午，翁牛特旗三星他拉村村民張鳳祥，冒著酷暑高溫，在離村子后面不遠(yuǎn)處修梯田。一鍬下去，一件硬邦邦的東西，讓他感到有些奇怪，再挖下去，原來是一個人工砌成的石洞。
張鳳祥伸手摸去，竟摸出一個黑乎乎、像鉤子一樣的東西。它質(zhì)地堅硬，拿在手里沉甸甸的。收工的時候，張鳳祥把它帶回了家里，找了一根繩子把它綁緊，讓弟弟拖著玩耍了起來。
七、八天之后，張鳳祥驚奇地發(fā)現(xiàn)，原本難看的鉤子，竟然被弟弟拖成了墨綠色的玉器。形狀有點像蛇，又有點像龍。并且在太陽底下一曬，還能散發(fā)出誘人的碧綠光澤。
這一發(fā)現(xiàn)讓張鳳祥激動不已，隨后，他帶著這件奇怪的玉器，來到翁牛特旗文化館。文化館里工作人員，按有關(guān)規(guī)定征集了這件文物。
翁牛特旗文化館的工作人員，并不知道這件玉器是什么東西。他們只是按照慣例辦理了入庫登記手續(xù)，把它當(dāng)成一件普通文物鎖到了箱子里。就這樣，玉雕龍在箱子里一待就是十幾年，漸漸地被人們淡忘了。直到1984年，情況出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機……
1984年，在牛河梁遺址，考古隊員挖開了一座五千年前的紅山文化古墓，最引人注目的是，在古墓主人的胸部，擺放著兩個精美的玉器。考古人員經(jīng)過仔細(xì)辨認(rèn)和研究后，認(rèn)為它們是屬于紅山文化時期的玉豬龍。
牛河梁發(fā)現(xiàn)5000年前的玉豬龍的消息傳出后，引起了很大的轟動。這個消息傳到翁牛特旗，文化館負(fù)責(zé)人突然想起1971年，他們征集的那件玉器，極有可能是與牛河梁玉豬龍一樣珍貴的文物。
終于，在被忽視了十多年以后，1971年在三星它拉（與后面的他拉不統(tǒng)一）發(fā)現(xiàn)的玉龍，得到正式確認(rèn)：這是一件可以上溯到五千年前，由當(dāng)時的紅山人精心制作的。是在中國首次發(fā)現(xiàn)的“中華第一玉雕龍”，極其珍貴！
玉雕龍通體為墨綠色，高26厘米，重千克，身體呈英文字母c的形狀，因此它以后被命名為c形玉雕龍。龍首短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍身大部光素?zé)o紋，只在額及鄂底刻以細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形。脊背有21厘米的長鬃，長鬃占了龍體的三分之一以上。龍的脊背上有一個圓孔，經(jīng)過試驗，如果用繩子穿過圓孔懸掛，龍的頭尾恰好處于同一個水平線上。值得注意的是，玉龍形象帶有濃重的幻想色彩，已經(jīng)顯示出成熟龍形的諸多因素。
出版信息
作 者：張雪秋，張東中 編著 出 版 社：黑龍江大學(xué)出版社有限責(zé)任公司
出版時間：2010-1-1
版 次：1
頁 數(shù)：336
字 數(shù)：300000
印刷時間：2010-1-1
開 本：大16開
紙 張：銅版紙
印 次：1
I S B N：9787811291254
包 裝：精裝
內(nèi)容介紹
《紅山文化玉器》以學(xué)華夏歷史、賞華夏瑰寶、愛華夏美玉、揚華夏文明為中心。以作者多年收藏的紅山玉器實物來說明中國北方地區(qū)紅山文化類帶有濃郁地域文化特征的高古玉器在民間流傳的情況，旨在引起相關(guān)部門重視，積極采取措施，依法加強管理和保護(hù)，防止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)但流失民間尚未確認(rèn)的珍貴玉器散失外流。同時呼吁人們在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，人與世間萬物在地球上同呼吸、共命運，愛護(hù)自然、保護(hù)萬物其實就是保護(hù)人類自己，只有這樣，才能達(dá)到人與自然的真正和諧。
圖書目錄
前言
工具類
玉飾品類
玉璧
玉
玉塊
玉飾品
器物類
玉勾云形器
玉丫形器
玉卷形器
玉馬蹄形器
動物類
玉魚
玉蟬
玉蛙
玉蛇
玉龜
玉蜻蜓
玉蝙蝠
玉烏
玉鷹
C字龍(神異化動物)
玉豬龍(神異化動物)
人神玉器類
人神玉器
人形玉器
玉雕神獸
后記
參考資料 >
紅山文化玉器.故宮博物院.2024-03-05
郭明 蓋麗艷:淺析紅山文化的玉禮器與玉禮制.騰訊.2024-03-05
紅山文化玉器見證中華五千年文明.中國社會科學(xué)網(wǎng).2024-03-09