納米爾石板（浮雕）是古埃及的古王國時期的作品，約公元前3000年，巖石，高63.5厘米?，F(xiàn)保存在開羅埃及博物館。
象征意義
納米爾面前的鷹是天空之神霍盧斯（Horus）的象征，也是上埃及的神祇，鷹抓中緊握的系繩象征著下埃及，意在描述納米爾的權(quán)利壓倒其對手的事實。與許多古埃及的藝術(shù)一樣，他也是權(quán)力的象征。
遺物概況
《納米爾石板》是公元前3000年第一王朝的遺物。這塊盾形的石板以浮雕記錄了第一王朝古埃及歷代法老納米爾（又譯美尼斯）統(tǒng)一上、下埃及的業(yè)績。兩面的內(nèi)容：一面是法老頭戴高冠――上埃及的王冠，右手舉著權(quán)杖，左手按在跪著的敵人的頭上，表示征服。因為是表現(xiàn)在神廟里，國王要赤腳，后面仆人替他拿著鞋。右角上一個人頭盆上有六棵紙草花，象征俘虜了六千名埃及士兵；上有一鷹，是上埃及的圖騰，即保護(hù)神荷露斯（Horus）的象征。下層表示在亡命的失敗者。石板上端有兩個牛頭形的人像，是上、下埃及信奉的大神——塞特神。（牛也是國王的象征，有的壁畫中國王加上一條牛尾巴）。另一面的上層內(nèi)容：國王赤著腳，后面跟著一個為他提鞋的仆人，到一群高舉著儀杖的軍隊后面看一個俘虜被殺頭，右方還有兩排被殺死的俘虜尸體。中層有兩只長脛怪獸和管理人，內(nèi)容不詳，可能是古代流傳下來的圖像。下層是一只壯建的牛——法老的象征，它踩著敵人，并沖毀了一座城市。
納米爾石板”的浮雕風(fēng)格形式，標(biāo)志著影響持久的埃及藝術(shù)程式的形成。其單純簡練的曲線造型和幾何因素，在埃及古王國時期已趨于完善。有力的線性的塑造，使浮雕與題目、銘文的刻劃具有相同的意義。在這里，硬直的陰刻線條強調(diào)了有精神象征意義的“動勢”，而不再局限于再現(xiàn)一個現(xiàn)實化的形象和場面。
在公元前3200年的赫拉孔波利斯壁畫時期，埃及人正在試驗使用青銅工具?？梢约僭O(shè)，這個地區(qū)當(dāng)時正處于一群與部落首領(lǐng)的地位相去無幾的地方君主的統(tǒng)治之下，壁畫中白體人與黑體人之間的作戰(zhàn)場面也許就反映了戰(zhàn)爭或相互的掠奪。戰(zhàn)爭與兼并產(chǎn)生了兩個敵對的王國--上埃及和下埃及，最終上埃及征服了下埃及，上下埃及得以統(tǒng)一。
上埃及一位叫納米爾的國王的形象出現(xiàn)在圖53和圖54這塊奇特而又別致的器物上。這是一塊為紀(jì)念慶祝對下埃及的勝利而制作的石板（注意國王頭上的不同冠式），它也出自赫拉孔波利斯地區(qū)，然而與上面提到的壁畫幾乎沒有共同之處。從許多方面講，納米爾石板應(yīng)該說是迄今所知的最古老的史料性藝術(shù)品：它不僅最早留下了有名有姓的歷史人物的形象，而且其風(fēng)格顯然脫離了原始社會。實際上，它已經(jīng)表現(xiàn)出后來埃及藝術(shù)的大部分特征。但愿有足夠的資料保存下來，能讓我們一步步探清從赫拉孔波利斯壁畫到這塊石板的演變歷程。
演變歷程
首先"釋讀"一下石板兩面的畫面，"釋讀"的可能就再一次表明它超越了史前藝術(shù)。這些浮雕的意義清楚明確，因為它不僅使用了象形文字，而且還大量使用了能傳達(dá)準(zhǔn)確信息的視覺符號，最重要的是構(gòu)圖的秩序、合理。圖53中，納米爾揪住了一個跪倒敵人的頭發(fā)，即將用權(quán)杖殺死他；另外兩個敗北的敵人被放到底部的框中（左邊一人身旁的小長方形代表設(shè)防的城市或城堡）。國王面前的右上角是一幅復(fù)雜的文字畫，站在紙莎草束上的牽著繩子的一端，繩子的另一端系在一個人頭上，而人頭和紙草是從同一塊土地上"長"出來的。這種混合形象實際是從象征意義上重復(fù)了畫中的場景，頭和紙草代表下埃及，得勝的隼是上埃及的神祇荷魯斯。這種暗示很明顯：荷魯斯和納米爾是對等的；神戰(zhàn)勝了凡人。因此納米爾的動作不代表真正的戰(zhàn)斗，敵人一開始就是無能為力的，斬殺只是儀式而非實際的搏斗，之所以這樣認(rèn)為是因為納米爾脫掉了鞋（拿在他身后宮廷大臣的右手上），這表明他正站在圣地上。
在石板的另一面（圖54），納米爾也是赤足出現(xiàn)的，拿鞋侍從跟隨其后。納米爾走在莊嚴(yán)的先導(dǎo)旗隊后面，查閱著被斬首的囚犯尸體（顯然是由于埃及的影響，《舊約圣經(jīng)》里也出現(xiàn)了同樣的情節(jié)，主命令摩西脫去鞋子到燃燒的叢林中去見他）。石板底部的框內(nèi)是象征性地再現(xiàn)勝利，強壯的牤牛是古埃及歷代法老的化身，它踐踏敵人并摧毀城堡。（石板上的兩個納米爾形象中都有一條牛尾從腰間垂下，在以后的3000年里，牛尾一直是法老禮服的一部分。）只有中間部分不曾表達(dá)清楚的意思，兩只長頸野獸以及駑手都無任何可辨認(rèn)的標(biāo)志，也許它們是從更早的石板中照搬來的，僅僅起裝飾作用。然而，這在埃及藝術(shù)中卻沒再出現(xiàn)過。
風(fēng)格和時期風(fēng)格 如此細(xì)致地研究這些浮雕，是因為只有抓住其內(nèi)容才能了解它們形式上的特征，即它們的"風(fēng)格"。在此之前，我們一直避免使用這個詞，但現(xiàn)在要想繼續(xù)深入就必須對其進(jìn)行簡單的說明"風(fēng)格"源出stilus，是古羅馬人的書寫工具，原指不同的寫作方式--包括字體和用詞。不過現(xiàn)在，風(fēng)格用得很寬泛，指任何人類活動中不同的行事方法。大多數(shù)情況下它是個褒義詞："具有風(fēng)格"即有特色，與眾不同。但這其中還隱含著另外的意義，即當(dāng)說某物"沒有風(fēng)格"時，實際上是說它既無法分辨，又不能分辨。換句話說，就是不知該如何給它歸類，找不到它的適當(dāng)位置，因為它似乎同時與許多事物相關(guān)聯(lián)。我們認(rèn)為"具有風(fēng)格"的事物一定不是變化無常的，它必定會有內(nèi)部的聯(lián)結(jié)與和諧，必定會有整體感。這就是我們所贊賞的具有風(fēng)格的事物的特征，因為即使不知道其中包含的是哪一種風(fēng)格，它都令人印象至深。
在視覺藝術(shù)中，風(fēng)格意味著藝術(shù)品形式的選擇和拼接的特有方式。對藝術(shù)史學(xué)家而言，風(fēng)格研究極其重要。通過仔細(xì)分析和比較，他們不僅能確認(rèn)藝術(shù)品是何時、何地（乃至何人）制作的，而且還能理解由作品風(fēng)格所體現(xiàn)的創(chuàng)作意圖，這種意圖來自于藝術(shù)家的個性和他的生活背景。當(dāng)涉及諸如埃及藝術(shù)和希臘藝術(shù)這樣相互區(qū)別的藝術(shù)特征時，我們使用"時期風(fēng)格"這個詞。在大跨度的時期風(fēng)格中，又可以區(qū)分出不同階段的風(fēng)格，比如古王國階段。在適當(dāng)?shù)貐^(qū)，又能從時期風(fēng)格中區(qū)分出民族風(fēng)格與地方風(fēng)格，這樣一直細(xì)分下去，直至找出不同藝術(shù)家的個人風(fēng)格，甚至還需要進(jìn)一步劃分某一藝術(shù)家不同發(fā)展階段的風(fēng)格。細(xì)分的程度取決于劃分對象內(nèi)部特征的一致程度和連續(xù)程度。
風(fēng)格原由
現(xiàn)在再回到納米爾石板。與前王朝壁畫相對照，其風(fēng)格中新的內(nèi)在邏輯關(guān)系顯而易見。第一印象是強烈的秩序感：石板表面被分成橫向的帶子（或記錄區(qū)域），每個人物都站在表示地面的直線或條紋上。但也有些例外：首先是長頸獸的駑手，駑手和野獸僅起裝飾作用；其次是象形符號，它屬于另一層次的現(xiàn)實；最后是死去的敵人，這些敵人采用了俯視角度，而站立的人物則是側(cè)視的。顯然，埃及藝術(shù)家和新石器時代的藝術(shù)家一樣，對他們來講，以特定的角度表現(xiàn)特定時刻某一場景的現(xiàn)代觀念是陌生的。埃及藝術(shù)家追求的是一目了然而不是幻覺，因此在每一局部都選取了最有表現(xiàn)力的方式。
不過埃及藝術(shù)家嚴(yán)格恪守一個規(guī)則：在變換視覺角度時，必須以90度為準(zhǔn)，就象沿著立方體的邊去看一樣。所以，他們只承認(rèn)三種視角：正面、側(cè)面和頂面，任何其它角度都使他們感到為難（注意圖53下部倒下的敵人，他們象橡膠一樣被扭成了奇怪的形狀）。再者，他們面對的是這樣一種情況：站立的人物與動物不同，從側(cè)面看與從正面看眼睛和肩膀等部位的形狀是不同的。因此為了清楚起見，他們就把正側(cè)面和正面結(jié)合在一起，做法就如圖1中納米爾的形象所展示的那樣（這一方法2500年都沒有改變），正面的眼睛和肩膀，側(cè)面的頭和腿。顯然，這一公式是可能有的最完整地表現(xiàn)古埃及歷代法老（包括所有在神的保佑下生活的顯要人物）形象的方式。既然這些畫面描繪了莊嚴(yán)永恒的儀式，那么這種人體表現(xiàn)法縱然使一切行動或動作都成為不可能，藝術(shù)家們也心安理得。實際上，凝固的形象尤為適合法老神的性質(zhì)：凡人行動，而他只是存在。
每當(dāng)必須畫出軀體活動時，埃及藝術(shù)家們就毫不猶豫地放棄混合視角，因為此類活動總是由低賤的人來干的，無須顧及他們的尊嚴(yán)。在石板上，兩個長頸獸駑手和四個旗手通體都是正側(cè)面（除了眼睛）。如此看來，埃及風(fēng)格中這種表現(xiàn)人物的方式似乎是專為用視覺形象傳達(dá)神圣國王的威嚴(yán)而創(chuàng)造的。它一定源于宮廷藝術(shù)家之手，即使在后來用于其它目的時，也從未失去其莊嚴(yán)、神圣的意味。
參考資料 >