《中國(guó)5-10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》是由法國(guó)學(xué)者謝和耐撰寫(xiě)，2004年由上海古典文學(xué)出版社出版的專業(yè)圖書(shū)，研究了中國(guó)5-10世紀(jì)寺院的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
內(nèi)容介紹
佛教源于印度，而發(fā)揚(yáng)光大卻在中土。自東漢時(shí)輸入，經(jīng)諸多朝代之努力，將原為梵文（或巴利語(yǔ)）等古天竺文字的佛經(jīng)譯為漢語(yǔ)，并通過(guò)手工抄寫(xiě)到印刷技術(shù)之運(yùn)用，終于使佛法深入人心，廣大信眾，同沾法益，此功德無(wú)量之善舉前后持續(xù)了千年有余。特別是我國(guó)國(guó)民與天竺人民早有往來(lái)，其思想趨向也頗為接近，復(fù)經(jīng)魏、晉、南北朝數(shù)百年與我國(guó)傳統(tǒng)思想文化之相互激蕩、磨合，乃至醞釀、吸收，至隋唐而大成，創(chuàng)宗立派，鼎盛繁榮，前所未有。影響所及，我國(guó)周遍朝鮮、日本、越南等鄰邦亦多流行大乘佛法。以后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，我國(guó)始終為大乘佛教之重鎮(zhèn)，有“佛教第二故鄉(xiāng)”之譽(yù)。此與我國(guó)僧俗兩界人士究心于佛法義理密切相關(guān)。
佛理探究，自古以來(lái)即有僧伽、居士之分，雖無(wú)“研究”之名，而出于信仰之誠(chéng)，尋求佛教精義者，彪炳史冊(cè)，所在多有。降及近世，因科技發(fā)展之刺激，佛法潮流，亦屢有擴(kuò)張。自十九世紀(jì)德國(guó)學(xué)者弗里德里希·繆勒提出“宗教學(xué)”概念以來(lái)，歐美之宗教學(xué)研究方興未艾。佛教，作為古老的宗教之一，海外研究也日見(jiàn)蓬勃，從東海至南亞，從德意志、法蘭西至英吉利，于研究南傳佛教圣典及歷史文化方面卓有成效。尤其是在美利堅(jiān)，自 C.R. 萊曼等創(chuàng)辦《哈佛東方叢書(shū)》、奠定美國(guó)佛教研究基礎(chǔ)以來(lái)，從地域上說(shuō)，其研究范圍已囊括南傳佛教、印度佛教、中國(guó)佛教（包括藏傳佛教）、東亞佛教，舉凡教理、經(jīng)典、儀式、經(jīng)濟(jì)、政治等無(wú)不涉及，成果斐然。目前已發(fā)展至巴利語(yǔ)、梵語(yǔ)及藏文，橫跨語(yǔ)文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等多門(mén)學(xué)科，在宗教學(xué)界已呈后來(lái)居上之勢(shì)。就佛法源流而言，佛教從印度本土向南、北方向分別傳播，菩薩高僧，路藍(lán)縷，而成北傳大乘、南傳上座二極，于今因緣增上，不斷發(fā)展，已趨于世界佛法之域，可謂千載一時(shí)也！
因此之故，時(shí)有臺(tái)灣省藍(lán)吉富氏主編出版《世界佛學(xué)名著譯叢》一百冊(cè)，紹介國(guó)際佛教學(xué)術(shù)界之研究成果、研究方法與研究工具等，內(nèi)容廣泛，對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)界拓展學(xué)術(shù)視野，提升佛學(xué)研究水準(zhǔn)，甚有裨益，可喜可賀！惜其著作多屬近代，且以日語(yǔ)為主，時(shí)過(guò)境遷，歐美近代以后之佛學(xué)研究日新月異，相關(guān)成果不斷涌現(xiàn)，將此類新知卓見(jiàn)譯為漢語(yǔ)，嘉惠學(xué)林，已成迫切之勢(shì)。
藉此因緣，敝寺故有覺(jué)群編譯館之設(shè)立，集思廣益，斟酌權(quán)衡，適時(shí)推出系列《覺(jué)群佛學(xué)譯叢》，實(shí)欲借古人譯梵為漢之經(jīng)驗(yàn)，取信、達(dá)、雅之準(zhǔn)則，推陳出新，俾在家出家，兩俱得益。佛法雖重在行持實(shí)證，佛經(jīng)所說(shuō)理趣，亦無(wú)不為求證生死大事之門(mén)徑，若依文解義，理事分途，則徒成慧業(yè)，殊失佛法之宗旨。然此乃針對(duì)僧伽悟道而言，非指俗世傳教之事，況時(shí)際濁世，佛法傳揚(yáng)端賴因緣，適應(yīng)時(shí)會(huì)，則日以廣信，僧伽寄質(zhì)塵寰，豈可遺世而獨(dú)立者乎！
倘能以此譯叢為契機(jī)，重視我國(guó)古代傳譯之漢文圣典，探悉諸宗玄義，同時(shí)攝取世界各地區(qū)佛法之優(yōu)長(zhǎng)，融貫現(xiàn)代國(guó)際佛學(xué)界之研究成果，“他山之石，可以攻錯(cuò)”，深信國(guó)內(nèi)會(huì)有更好的研究成績(jī)出現(xiàn)，佛教亦將進(jìn)一步充實(shí)與光大，余之愿也，因序之而隨喜贊嘆云爾！
作品目錄
總序 覺(jué)醒
原“敦煌吐魯番學(xué)研究譯從序”季獻(xiàn)林
法國(guó)的敦煌學(xué)研究與謝和耐教授的貢獻(xiàn)（代序）耿?
中譯本序 謝和耐
導(dǎo)論
第一章直接資料
道場(chǎng)和僧侶的數(shù)目
大型道場(chǎng)的數(shù)目很少，而小道場(chǎng)的數(shù)目則很大。由各種史料提供的數(shù)字的一覽表，5―10世紀(jì)寺院和出家人的數(shù)目。
在這一階段大小道場(chǎng)數(shù)字的相對(duì)穩(wěn)定。佛教建筑發(fā)展的兩個(gè)時(shí)代：其一是5世紀(jì)末到6世紀(jì)前三分之一年代，其二是8世紀(jì)初年。
真正的寺院和小道場(chǎng)的居民對(duì)各種統(tǒng)計(jì)數(shù)字的分析。以出家人為職業(yè)的數(shù)目很大的一批人：在所有時(shí)代都占近百分之一。
宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的綜合性影響
與建筑和裝飾道場(chǎng)有關(guān)的修奢性活動(dòng)的發(fā)展，大大有害于農(nóng)業(yè)。
豪華與佛教建筑的興致。
用于鑄造銅錢(qián)的貴重金屬和銅的匾缺。寺院巨額貨幣的積累，大量金屬用于制造佛像。唐朝對(duì)于個(gè)佛像的交易。
第二章間接資料
財(cái)稅
出家人的稅收制度
出家人享有免稅權(quán)。周代（557―580）文獻(xiàn)中對(duì)于某些輸稅方式的影射。為了使僧侶們執(zhí)行一種對(duì)國(guó)庫(kù)危害不大，經(jīng)反復(fù)采取卻成效不大的措施。宋代強(qiáng)加于出家人的稅役。
對(duì)唐代維持官方教團(tuán)而付出的代價(jià)的估計(jì)。國(guó)家在這一時(shí)代虧損的加劇。5世紀(jì)到唐期間的“偽濫僧”：沒(méi)有登入僧籍的出家人、“入道”的世俗人、百姓僧、大戶人家的私蓄僧、信徒們的秘密集團(tuán)。
寺院財(cái)產(chǎn)的稅收制度
有額寺與沒(méi)有受到皇家政權(quán)承認(rèn)的寺院，根據(jù)其來(lái)源和性質(zhì)不同，而執(zhí)行多種財(cái)稅制度。
間接輸稅的形式
北魏末年由世俗政權(quán)創(chuàng)立的出售僧官尊號(hào)的制度。8世紀(jì)初期公主們所從事的交易：恩度僧。度謀以及從安祿山叛亂起（75年）出現(xiàn)的官方出售度牒的制度。各道大官僚利用安祿山叛亂之后，中央政權(quán)消弱的局面，而使該制度朝著有利于自己的方向發(fā)展。有關(guān)宋代官方出售和私下交易度碟的情況。
第三章財(cái)富的積累
印度的遺產(chǎn)
印度戒律規(guī)則對(duì)中國(guó)僧伽經(jīng)濟(jì)的影響。
供物。
布施于佛教的財(cái)產(chǎn)
“常住”，即佛教僧眾的不可分割的和共同財(cái)產(chǎn)的基本概念。根據(jù)印度律藏經(jīng)文的規(guī)定，允許以僧眾的名義占有，而禁止出家人個(gè)人占有的財(cái)產(chǎn)。中國(guó)屬于僧伽財(cái)產(chǎn)的神圣性。
中國(guó)僧侶們的中華人民共和國(guó)繼承法
由于法事活動(dòng)的發(fā)展和僧眾致富，而導(dǎo)致印度僧侶法的發(fā)展。由出家人直接管理財(cái)產(chǎn)的原則最終占了優(yōu)勢(shì)……中國(guó)和尚一旦出家，就再?zèng)]有占有土地的權(quán)力了。他們都不是大地主。
有關(guān)中國(guó)和尚繼承權(quán)的文獻(xiàn)。
一種在中國(guó)維持下來(lái)并得到了重大發(fā)展的僧侶制度。唱賣已故僧侶的衣物和作為供物的收入的布匹。
由于中國(guó)和尚在社會(huì)中所處的地位，僧侶經(jīng)濟(jì)的總趨勢(shì)，他們都向占有商業(yè)性財(cái)產(chǎn)和從事經(jīng)商活動(dòng)的方向轉(zhuǎn)化了。
……
第四章布施的流通
第五章歷史的基礎(chǔ)
附錄
一、敦煌賣契與專賣制度
二、敦煌市寫(xiě)本中的租駱駝旅行契
三、敦煌寫(xiě)本中的一項(xiàng)緩稅請(qǐng)狀
參考書(shū)目
一、史籍和碑銘集之部
二、有關(guān)佛教史的著作和僧侶戒律經(jīng)文之部
三、著作之部
參考資料 >