阿伊努人（日語：ウタリ，英文：Ainu） 日本的少數(shù)民族，古文獻(xiàn)又稱蝦夷，舊石器時代末期或新石器時代早期曾廣泛分布于日本列島。18世紀(jì)以前在堪察加半島（今屬堪察加邊疆區(qū)），20世紀(jì)以前主要居住于庫頁島南部、千島群島、本州北部，現(xiàn)主要分布在北海道地區(qū)。
阿伊努人的祖先在舊石器時代末期或新石器時代早期曾廣泛分布于日本列島，到7世紀(jì)才開始和叫做大和族的日本人交往。13世紀(jì)，阿伊努族與居住在日本本州的大和民族間開始貿(mào)易往來。16世紀(jì)，本州島的移民出現(xiàn)在北海道北部海岸，阿伊努人不得不向北海道北部撤離。受夷狄觀念影響，大和民族自認(rèn)為高人一等，看不起阿伊努人，稱他們?yōu)椤拔r夷人”。19世紀(jì)初，幕府將北海道北部的“蝦夷地”收為天領(lǐng)，設(shè)置代官進(jìn)行管理。明治維新以后，日本政府正式實(shí)施北部開拓殖民計劃，并于1869年將“蝦夷地”更名為“北海道”，設(shè)置了“北海道開拓使”。1899年，日本明治政府出臺《北海道舊土人保護(hù)法》，雖將阿伊努族視為日本國民，但實(shí)際否定阿伊努族的獨(dú)立性和主體性，將阿伊努族傳統(tǒng)風(fēng)俗文化視為陋習(xí)。 1997年5月14日，日本國會通過了《阿伊努文化振興法》，這標(biāo)志著阿伊努人作為原住民族，作為一個異于本土的文化實(shí)體，受到了政府的正式承認(rèn)。同年，日本政府廢除歧視性的《北海道舊土人保護(hù)法》。2019年4月，日本參院全體會議以多數(shù)贊成票通過了新法《阿伊努民族支援法》，首次在法律中寫明阿伊努是“原住民”，并創(chuàng)設(shè)旨在維持與振興其獨(dú)有文化的補(bǔ)貼制度。
阿伊努人2021年人口約3.5萬人，擁有自己的語言阿伊努語。阿伊努人古時曾以鳥羽、獸皮、魚皮制衣，外貌上與大和族人截然不同，他們眉骨突出，頭發(fā)黑色呈稠密波狀，眼圓而深陷，鼻垂直。身材比大和族稍矮，膚色淡褐，體毛發(fā)達(dá)。阿伊努人女性多于口部周圍、前腕和手背文身，男性戴耳環(huán)。阿伊努人信仰萬物有靈和多神，崇拜祖先。阿伊努人善于制作和駕駛獨(dú)木舟，有獨(dú)特的木架茅屋。阿伊努人長期從事漁獵，近年大多轉(zhuǎn)事農(nóng)耕。現(xiàn)在的衣食住行，已與大和族無差別。
族名詞源
阿伊努一詞的含義是阿伊努語中與他們崇拜的“神靈”相對應(yīng)的“人類”的意思，“阿伊努語”則是“人類語言”的意思，是一種與神靈的語言相對應(yīng)的概念。 本來阿伊努一詞的意思是泛指一般人類，但阿伊努人一般將受此稱呼的人賦予相應(yīng)的高尚的人格予以承認(rèn)，因此含有尊敬之意。后來由于一些帶有種族歧視的人將阿伊努一詞用于侮辱的目的使用，因此，后來的阿伊努人一般使用具有同胞含義“無他利”這一詞匯。進(jìn)入80年代以后，由于阿伊努民族自覺自醒意識的文化復(fù)興運(yùn)動的開展，民族意識深入人心，現(xiàn)又重新恢復(fù)了對阿伊努一詞的使用。不過因?yàn)榘⒁僚诉^去長期處于被歧視的地位，所以“阿伊努”這一稱呼在日語里有時又被帶上一些被歧視的色彩。因此北海道的阿伊努人又自稱為“烏達(dá)利”（ウタリ）即“同志”和“伙伴”的意思。
族源傳說
傳說阿伊努人是日本的最早居住者， 阿伊努人所崇奉的火種是一位叫做“富士”的女神，日本著名的處于休止?fàn)顟B(tài)的火山“富士山”，就是阿伊努人祖先過去崇拜的火神之山，所以，“富士山”的名稱就由此而來。
歷史沿革
阿伊努人的祖先在舊石器時代末期或新石器時代早期曾廣泛分布于日本列島，《山海經(jīng)》記載毛人國“毛人、毛民” 相關(guān)內(nèi)容、《大荒北經(jīng)》記載“毛民依姓”面、體生毛、《宋書》中記載的“東征毛人五十五國”等書籍都與日本古代居民有關(guān)。19世紀(jì)的德國學(xué)者認(rèn)為毛人即Ainu指的是阿伊努人。7世紀(jì)，阿伊努人才開始和叫做大和族的日本人交往，8世紀(jì)時阿伊努人仍然控制著本州島的三分之一地區(qū)。13世紀(jì)，阿伊努族與居住在日本本州的大和民族間開始貿(mào)易往來。受夷狄觀念影響，大和民族自認(rèn)為高人一等，看不起阿伊努人，稱他們?yōu)椤拔r夷人”。鐮倉幕府時期，委任當(dāng)?shù)睾雷灏蔡偈蠟椤?a href="/hebeideji/4770527980990047239.html">蝦夷共和國代官”，負(fù)責(zé)與阿伊努人進(jìn)行交流貿(mào)易，管理津輕半島和下北半島一帶。進(jìn)入室町幕府后，本州島北部的和人領(lǐng)主陸續(xù)跨越津輕海峽，在北海道南部修筑了“道南十二館”，成為了日本與阿伊努人通商的重要口岸。
江戶幕府建立后，信廣之子孫受封此地，是為松前藩。整個江戶時代，松前藩都作為與阿伊努人的直接交流窗口，受到幕府重視。16世紀(jì)，本州島的移民出現(xiàn)在北海道北部海岸，阿伊努人不得不向北海道北部撤離。但由于松前藩管理不善，多次釀起阿伊努人反亂，加之俄國人有南下滲透的趨勢，最終幕府于19世紀(jì)初將北海道北部的“蝦夷地”收為天領(lǐng)，設(shè)置代官進(jìn)行管理。
19世紀(jì)初，日本政府開始積極向阿伊努人介紹日本人的生活方式，試圖強(qiáng)制改變他們傳統(tǒng)的習(xí)慣，而阿伊努人卻頑強(qiáng)地反抗，大約在19世紀(jì)末葉，由于進(jìn)行土地開墾，每戶分給土地，阿伊努人才過上定居的生活。明治維新以后，日本政府正式實(shí)施北部開拓殖民計劃，并于1869年將“蝦夷地”更名為“北海道”，設(shè)置了“北海道開拓使”。1899年，日本明治政府出臺《北海道舊土人保護(hù)法》，雖將阿伊努族視為日本國民，但實(shí)際否定阿伊努族的獨(dú)立性和主體性，將阿伊努族傳統(tǒng)風(fēng)俗文化視為陋習(xí)。 明治政府還采取了一系列更加嚴(yán)厲的強(qiáng)制教化、同化的措施，以圖徹底地改變阿伊努人的社會與文化。在一系列打擊之下，阿伊努人社會逐漸趨于解體，并造成其生存環(huán)境不斷惡化，人口數(shù)量急劇減少。直到第二次世界大戰(zhàn)以后，受人權(quán)與民主思想的影響，阿伊努人積極地開始了關(guān)于“文化自覺”的各種實(shí)踐活動。日本政府為阿伊努人辦學(xué)校，進(jìn)行啟蒙教育，阿伊努人才逐漸接受日本人的生活方式，有人還采用日本人的姓氏。
1997年5月14日，日本國會通過了《阿伊努文化振興法》，這標(biāo)志著阿伊努人作為原住民族，作為一個異于本土的文化實(shí)體，受到了政府的正式承認(rèn)。同年，日本政府廢除歧視性的《北海道舊土人保護(hù)法》。2019年4月，日本參院全體會議以多數(shù)贊成票通過了新法《阿伊努民族支援法》，首次在法律中寫明阿伊努是“原住民”，并創(chuàng)設(shè)旨在維持與振興其獨(dú)有文化的補(bǔ)貼制度。由于早期遭受的民族歧視政策 ， 以及后期與日本人的大規(guī)模通婚，純血統(tǒng)后裔逐年減少。現(xiàn)在能講民族母語-阿伊努語的阿伊努人已經(jīng)寥寥無幾 ， 并多已經(jīng)是年邁的老人。日本人通過近千年的民族融合歷程最終將北海道徹底納入了大和民族的統(tǒng)治體系之下。
人口與分布
人口
2021年，阿伊努人約3.5萬人，擁有自己的語言阿伊努語。
分布
阿伊努人舊石器時代末期或新石器時代早期曾廣泛分布于日本列島。18世紀(jì)以前在堪察加半島（今屬堪察加邊疆區(qū)），20世紀(jì)以前在薩哈林島（庫頁島）南部、千島群島、本州北部也有分布，現(xiàn)主要分布在北海道地區(qū)。
宗教信仰
阿伊努人是泛神論者，崇拜火、水、風(fēng)等自然神，以及熊、虎、鷹等動物神，信仰萬物有靈和多神，崇拜祖先。這個神靈可能是有生命的動物，例如毒蛇、瓢蟲、蜘蛛目，或者是有生命的植物，例如各種毒蘑菇、附子、毒芹等。這個神靈也可以是沒有生命的事物，比如說一口鍋、一艘船，甚至可能就是阿伊努人自己居住的屋子。自然現(xiàn)象也可以成為神靈，例如燃燒的火焰、呼嘯的狂風(fēng)或者是奔流的河水都是神靈在人間的化身。
習(xí)俗儀式
每年皆舉行隆重的“熊祭”“鮭祭”，喜歡用鑿子在剝了皮的圓木上雕刻動物，尤其是熊的形象，日本稱之為“阿伊努雕”。阿伊努人擅長刺繡，喜愛舞蹈。
熊祭儀式
阿伊努人的送熊靈儀式可以針對狩獵獲取的野生棕熊，也可以是人工飼養(yǎng)長大的棕熊。阿伊努人如果在山林中遇到了野熊，他們會馬上殺死成年的熊，而將幼崽帶回自己的村落喂養(yǎng)。 當(dāng)小熊成長到有足夠的力量傷害到人類的時候，就會將它關(guān)在一個特別制作的牢固的木籠子里，繼續(xù)用上好的食物，比如魚肉和小米粥來喂養(yǎng)，直到熊足夠大，可以舉行送靈儀式為止。正式送熊靈的當(dāng)天，阿伊努人會驅(qū)趕著飼養(yǎng)了幾年的熊挨門挨戶在村子里游行，之后將熊用繩子綁起來，婦女會在熊的面前痛哭，然后男人們用木棍擠壓熊的脖子，讓其窒息死亡，有時候弓箭手也會向熊的心臟部位射箭，加速其死亡的過程。等到熊徹底死亡之后，他們會將熊解體，頭顱保存在特別的地方，并且要接受人們的禮拜，人們會在頭顱周圍載歌載舞念念有詞，而其余的肉體包括血液和內(nèi)臟則被所有在場的人吃掉。飼養(yǎng)小熊，善待小熊，將小熊視為人類的孩子一樣精心喂養(yǎng)，幾年之后會通過一個全體村民都參加的盛大的宗教儀式將熊殺死并且吃掉，這就是阿伊努人的送熊靈儀式。
語言文化
阿伊努語至少曾有過19種方言，但庫頁島和干島群島等地的方言已完全消失，目前留存的只有北海道阿伊努語，分為北海道南西部方言和北海道北東部方言。
語言特點(diǎn)
阿伊努語與日語和韓語雖然有相似之處，但一般認(rèn)為它仍然是一種孤立的語言或語系，沒有已知的證據(jù)顯示它與其他語言有任何關(guān)聯(lián)性。曾有學(xué)者主張將其劃歸古西伯利亞地區(qū)諸語言，但這并不是一個正式的語言系屬分類。阿伊努語有自己的報紙《阿伊努時報》，該報紙同時采用阿伊努片假名和拉丁字母兩種文字印刷。
阿伊努語的主要特點(diǎn)包括：①語音方面，有5個元音和11個輔音，存在元音和諧現(xiàn)象。②詞匯和形態(tài)方面，名詞主要是單音節(jié)或雙音節(jié)，有數(shù)的區(qū)分，但沒有性的區(qū)分；動詞總體分為及物和不及物兩類，形容詞一般被視為狀態(tài)動詞。③語法方面，阿伊努語是一種多式綜合語，基本語序?yàn)橹?賓-動，與日語相似，但也存在動-主-賓語序。
阿伊努語的官方文字是一種改良的阿伊努片假名，也有人用拉丁字母來書寫。阿伊努語有很豐富的口頭傳統(tǒng)文學(xué)，包括“Yukar”（英雄史詩）、"Kamui Yukar”（眾神的傳說）和“Uwepeker" （古老的傳說）等民間故事，它們保存了不少阿伊努語的古文法和詞匯風(fēng)格。這些故事由一個口述者口頭傳授給另一個口述者，每個故事都有特定的語調(diào)或聲調(diào)，只有用口頭傳述才能表達(dá)出故事的全部意思。
傳承與保護(hù)
根據(jù)1996年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)推定，阿伊努語當(dāng)時有語言人口約1.5萬，其中能操流利阿伊努語的人只有15人。現(xiàn)今在北海道以阿伊努語為母語的人不足10人，平均年齡都已超過80歲。2009年聯(lián)合國教科文組織將阿伊努語列為極度瀕危語言。由于不少人擔(dān)心阿伊努語會消亡，學(xué)者們從20世紀(jì)70年代開始為阿伊努語作錄音及詞匯記錄，盡可能為該語言保存記錄，從20世紀(jì)90年代開始學(xué)習(xí)該語言的日本人有所增加。
民族文化
飲食
阿伊努人，古時曾以鳥獸魚肉為主食。近年大多轉(zhuǎn)事農(nóng)耕。現(xiàn)在的衣食住行，已與大和族無別。
服飾外貌
阿伊努人古時曾以鳥羽、獸皮、魚皮制衣。外貌上與大和族人截然不同，他們眉骨突出，頭發(fā)黑色呈稠密波狀，眼圓而深陷，鼻垂直。身材比大和族稍矮，膚色淡褐，體毛發(fā)達(dá)。阿伊努人女性多于口部周圍、前腕和手背文身，男性戴耳環(huán)。
建筑
阿伊努人善于制作和駕駛獨(dú)木舟，有獨(dú)特的木架茅屋。
文藝
阿伊努人有自己的獨(dú)特樂器——口弦(摩苦利)，它形似一只小的船槳，用竹片制成。長約十四厘米，最寬處約占全長的三分之一。中間縷出一條簧，供吹奏時彈動發(fā)聲之用。寬處一端穿有細(xì)線，吹奏時即拉動細(xì)線，用以控制簧片震動，發(fā)出各種聲音。
悠卡拉
"悠卡拉”(Yukar)是阿伊努人世代相傳的口頭文學(xué)。悠卡拉的講述者每當(dāng)敘述一個故事的時候，仰臥，用右手遮住雙眼，左手有節(jié)奏地拍打著腹部。“悠卡拉”意為“去模仿”。最初的故事被認(rèn)為是活在萬物之中的諸神自己講敘的。但是后來，人間的神告訴諸神通過薩蠻來敘述，可以用演唱諸神之歌、模擬諸神等方式。起初，悠卡拉的講敘常常是用古代的韻文，后來演變?yōu)橐粋€老人以講民間故事的形式口語化講出，原始的悠卡拉建立在圖騰基礎(chǔ)之上，當(dāng)薩滿在社會上流行后，它便與薩滿發(fā)生聯(lián)系，不管怎樣，最后悠卡拉成為阿伊努民族英雄和英雄氣概的傳說故事。
人種考證
阿伊努人種又稱千島人種，屬于蒙古人種和澳大利亞-尼格羅人種之間的過渡類型，具有明顯的混合性質(zhì)。該人種身材較矮，體毛極其發(fā)達(dá)，居世界各人種之首位。頭發(fā)黑色、粗硬、呈波狀，膚色為淺褐色。阿伊努人中顱型正頜型，面部寬大且極為扁平。犬齒窩較淺，鼻型略寬，凹形鼻背，具有相當(dāng)大的內(nèi)眥皺褶出現(xiàn)率。
日本阿伊努問題及現(xiàn)狀
日本阿伊努族是一個較為獨(dú)特的民族，有自己本民族的語言。但關(guān)于阿伊努民族的歷史記載多見于當(dāng)時的日本和人(指日本大和民族)學(xué)者及政府的有關(guān)記錄，一方面語焉不詳，缺乏連貫性及系統(tǒng)性;另一方面，由于日本政府汲和人學(xué)者大多從維護(hù)政權(quán)利益和從維護(hù)大和民族形象的角度出發(fā)，對所記載的各種事件、史料，采取斷章取義或有利于自己而編寫。歷史上的阿伊努人被強(qiáng)迫丟掉自己本民族的語言，強(qiáng)迫改變幾千年沿續(xù)下來的風(fēng)俗習(xí)慣，被剝奪基本的人權(quán)，阿伊努文化被近乎于犯罪式的法律、政策所約束，不斷走向衰退、沒落。日本的大和民族為了嚴(yán)格區(qū)分與阿伊努族的關(guān)系，曾露骨地將自己大和民族的臣民稱為“和人”，而與阿伊努人嚴(yán)格區(qū)分。
由于早期遭受的民族歧視政策 ， 以及后期與日本人的大規(guī)模通婚，純血統(tǒng)后裔逐年減少。現(xiàn)在能講民族母語-阿伊努語的阿伊努人已經(jīng)寥寥無幾 ， 并多已經(jīng)是年邁的老人。日本人通過近千年的民族融合歷程最終將北海道徹底納入了大和民族的統(tǒng)治體系之下。
民族歧視
因“阿伊努”和“啊、狗”在日語中的發(fā)音接近。 2021年3月的一檔日本電視節(jié)目中，一名參演嘉賓故意借這種“發(fā)音梗”歧視阿伊努人，一度引起阿伊努人強(qiáng)烈的抗議。盡管72.1%的阿伊努人認(rèn)為“受到歧視與偏見”，但日本政府的民調(diào)還顯示，50.7%的日本人認(rèn)為“不存在對阿伊努人的歧視與偏見”，還有部分受訪者不知道阿伊努人的存在。現(xiàn)實(shí)社會生活中，多數(shù)的阿伊努人傾向于隱藏自己的族群性，或者根本不了解自己的族源，導(dǎo)致難以對現(xiàn)存阿伊努人進(jìn)行精確的人口統(tǒng)計。
不恰當(dāng)言論
2020年1月13日，日本副首相兼財務(wù)大臣麻生太郎在新春國政報告會上發(fā)表“日本歷經(jīng)2000年只有一個民族。”的言論，引起政界一片嘩然。日媒稱，這一說法與日本政府的民族政策相悖。日本的民族構(gòu)成比較簡單，但并不是單一民族國家。除主要民族大和族外，還有琉球族和阿伊努族等少數(shù)民族。日本去年才通過了《阿伊努民族支援法》，以法律形式承認(rèn)生活在北海道等地的阿伊努人是“原住民族”，規(guī)定政府有義務(wù)通過教育、宣傳等方式加深國民對阿伊努族的理解和認(rèn)識。隨后14日，麻生太郎為前一天的發(fā)言進(jìn)行了道歉。
立法保護(hù)
2019年4月，日本參院全體會議以多數(shù)贊成票通過了新法《阿伊努民族支援法》，首次在法律中寫明阿伊努是“原住民”，并創(chuàng)設(shè)旨在維持與振興其獨(dú)有文化的補(bǔ)貼制度。中央和地方政府將負(fù)責(zé)致力于阿伊努族的振興產(chǎn)業(yè)和觀光，但它未寫入阿伊努人的自決權(quán)和教育權(quán)。許多阿伊努人反映，政府在起草法案時沒有征詢所有阿伊努群體的意見。
參考資料 >
阿伊努人.中國大百科全書.2024-02-27
日本新法承認(rèn)阿伊努族“原住民”身份，“消失的”民族能否傳承？.今日頭條.2024-02-27
日本——“單一民族”國家人設(shè)遮不住的原住民之悲.今日頭條.2024-02-27
單一民族？日本一直活在歷史神話中.今日頭條.2024-02-27
走進(jìn)神秘的日本原住民——阿伊努族，見證了日本對北海道的征服與統(tǒng)治.今日頭條.2024-02-27
阿伊努語.中國大百科全書.2024-02-27
他們才是日本的原住民？.今日頭條.2024-02-27
“日本只有一個民族”？麻生太郎又失言，記者會上公開致歉.今日頭條.2024-02-27
日本單一民族延續(xù)兩千年？麻生太郎失言引出“消失民族”.今日頭條.2024-02-27