法基赫的監(jiān)護(hù)或教法學(xué)家的監(jiān)護(hù)（阿拉伯語專業(yè)：????? ??????；波斯語：????? ????；烏爾都語：????? ????）是什葉派伊斯蘭教的學(xué)說，認(rèn)為伊斯蘭教將管治者的職務(wù)賦予法基赫（教法學(xué)家），履行天命和監(jiān)護(hù)所需者。
簡(jiǎn)介
阿訇對(duì)于管治人應(yīng)握有多大的權(quán)力存在分歧，有限教法學(xué)家監(jiān)護(hù)是其中一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為監(jiān)護(hù)權(quán)應(yīng)局限在非訴訟事項(xiàng)，包括教產(chǎn)（瓦克夫）、法律事項(xiàng)和沒有受責(zé)人的財(cái)產(chǎn)。絕對(duì)教法學(xué)家監(jiān)護(hù)則認(rèn)為監(jiān)護(hù)權(quán)包涵伊斯蘭教先知和什葉派伊瑪目相關(guān)的所有事項(xiàng)，包括國家管治。阿亞圖拉魯霍拉·穆薩維·霍梅尼在1970年代的一系列演講促成了監(jiān)護(hù)理念的成形，形成了當(dāng)今伊朗伊斯蘭共和國憲法的基本概念。伊朗憲法規(guī)定政府的最高領(lǐng)袖必須是法基赫。在伊朗，教法學(xué)家的監(jiān)護(hù)常被稱為“教法學(xué)家的管治”或“伊斯蘭教法學(xué)家的管治”。
學(xué)說
“監(jiān)護(hù)”（Wilayat）一詞含有復(fù)雜的含義，這與其歷史關(guān)。在詞法上，“監(jiān)護(hù)”一詞由阿拉伯語“華里欣”（waliyan）的動(dòng)名詞“維拉耶”（wilaya）衍生出來，意指對(duì)某事物有操縱權(quán)。嚴(yán)格來說，“監(jiān)護(hù)”可解作統(tǒng)治、至上和主權(quán)。在另一種意義上說，這個(gè)詞語也可解作友誼、忠實(shí)和保護(hù)。
法基赫的監(jiān)護(hù)的教義根源來自一個(gè)圣訓(xùn)，據(jù)稱穆罕默德曾說：“阿訇是先知的后繼人”雖然最早的什葉派穆智臺(tái)希德（伊斯蘭教學(xué)者）如謝赫·穆菲德（Al-Shaykh Al-Mufid）曾經(jīng)提出過近似的觀點(diǎn)，而伊朗在塔赫馬斯普一世時(shí)期也實(shí)施過一段時(shí)間，但學(xué)者約翰·埃斯波西托（John Esposito）在《伊斯蘭教牛津辭典》里認(rèn)為莫爾塔扎·安薩里（Morteza Ansari）才是提出法基赫的監(jiān)護(hù)這種概念的第一名伊斯蘭學(xué)者。
對(duì)于法基赫的監(jiān)護(hù)，賈法里派學(xué)者當(dāng)中有著不同幅度的意見，由伊斯蘭社會(huì)中無人看管的活動(dòng)如缺乏照顧的兒童以至對(duì)所以公共事務(wù)的絕對(duì)權(quán)力。
“監(jiān)護(hù)”可分為兩種，什葉派教律的多個(gè)章提及過第一種，論及對(duì)死者和對(duì)所需者的監(jiān)護(hù)，如精神病人、缺勤者、清貧者等，例如古蘭經(jīng)第17章33節(jié)提及被加害者的繼后人有以牙還牙的權(quán)力。上述的特性都不在人文社會(huì)當(dāng)中應(yīng)用，故這一類“監(jiān)護(hù)”不能應(yīng)用在社會(huì)上。
伊斯蘭教信仰和凱姆拉（Kalam，透過溝通來尋求神學(xué)學(xué)說）里提及過第二種的“監(jiān)護(hù)”，論及對(duì)賢明和知識(shí)份子的監(jiān)護(hù)。古蘭經(jīng)第5章第55節(jié)隱晦地提及過第二種“監(jiān)護(hù)”，法基赫的監(jiān)護(hù)所指的監(jiān)護(hù)就是這種監(jiān)護(hù)。法基赫的監(jiān)護(hù)不是指追隨大阿亞圖拉，而是出自情理和理智的緣故。
教法學(xué)家的有限監(jiān)護(hù)
傳統(tǒng)上，什葉派法學(xué)者更傾向接受有限監(jiān)護(hù)這種解說，使世俗勢(shì)力稱什葉派的君王為“蘇丹”。蘇丹們應(yīng)捍衛(wèi)他的的領(lǐng)土，抵抗非什葉派勢(shì)力。
根據(jù)伊朗學(xué)者葉爾萬德·阿布拉哈米安，什葉派學(xué)者經(jīng)歷過多個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論，“沒有任何人能明確地主張君主制的本身不符合規(guī)定，也沒有說法指出資深的教士有權(quán)掌管國家”。
大部分學(xué)者都視阿訇負(fù)有以下職責(zé)：
學(xué)習(xí)建基于古蘭經(jīng)、圣行和十二伊瑪目教誨的法律
運(yùn)用情理
更新法律
針對(duì)新的疑難而發(fā)表聲明
仲裁法律糾紛
向應(yīng)得的寡婦、孤兒、院生、先知的貧苦后裔發(fā)放胡姆斯（Khums，一種伊斯蘭教稅收）
根據(jù)阿亞圖拉的領(lǐng)導(dǎo)人物賽義德·侯賽尼·西斯塔尼，法基赫的監(jiān)護(hù)是指：每名法學(xué)家（法基赫）都非訴訟事項(xiàng)都具備監(jiān)護(hù)權(quán)……而對(duì)于與社會(huì)秩序相關(guān)的一般事項(xiàng)，法基赫的監(jiān)護(hù)及其實(shí)施要取決于一些必然條件，包括法基赫須得到大多數(shù)穆斯林的認(rèn)受。
在伊拉克的一些主要政務(wù)決定上，雖然大阿亞圖拉西斯塔尼的角色重要，但是他的思想流派被認(rèn)為是寂靜主義，盡量將宗教保持在政治的范圍之外，直至伊瑪目時(shí)代的降臨。
教法學(xué)家的絕對(duì)監(jiān)護(hù)
絕對(duì)監(jiān)護(hù)的支持者引用古蘭經(jīng)第24章62節(jié)，相信公共事務(wù)可由教法學(xué)家作出監(jiān)護(hù)。崇尚建立伊斯蘭教國家的學(xué)者認(rèn)為絕對(duì)監(jiān)護(hù)對(duì)境內(nèi)的公共事務(wù)具有絕對(duì)權(quán)力，否則不能有效管治國家。
教法學(xué)家絕對(duì)監(jiān)護(hù)的思想在魯霍拉·穆薩維·霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)的伊朗伊斯蘭革命發(fā)揮影響力，此前霍梅尼在《伊斯蘭政府：法學(xué)家的統(tǒng)治》（Hokumat-e Islami: Valiyat-e faqih）里闡釋了這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為教法學(xué)家的絕對(duì)監(jiān)護(hù)是必須的，用以在伊瑪目隱沒時(shí)期保護(hù)和保存伊斯蘭教。他又補(bǔ)充社會(huì)需要由對(duì)伊斯蘭教法最熟的人物來管治。
歷史
教法學(xué)家的有限監(jiān)護(hù)自謝赫·穆菲德（Al-Shaykh Al-Mufid）以來已為人所知，當(dāng)時(shí)什葉派的伊智提哈德概念在公元10世紀(jì)涌現(xiàn)，法學(xué)家以此來評(píng)定胡姆斯。
教法學(xué)家的絕對(duì)監(jiān)護(hù)可能是在賈法里派的一部著名著作里首次提出。后來，伊朗的阿亞圖拉穆罕默德·梅荻·納拉基在一篇文章里提倡伊斯蘭教領(lǐng)袖采用溫和的政治取態(tài)，即是教法學(xué)家的有限監(jiān)護(hù)。
在伊朗憲政革命時(shí)期，謝赫·法茲盧拉·努里（Sheikh Fazlollah Noori）將這個(gè)理論訂制，使之匹配伊朗國民會(huì)議，他最終因其伊斯蘭政府思想而被反對(duì)派處死，伊朗國民會(huì)議也因此被廢除。不過，教士卻得到了擴(kuò)展版本的監(jiān)護(hù)權(quán)。
1970年，魯霍拉·穆薩維·霍梅尼的連串演講內(nèi)容集結(jié)成著作《伊斯蘭政府：法學(xué)家的統(tǒng)治》，論證君主制不合伊斯蘭教教義，他認(rèn)為一個(gè)伊斯蘭國度里把持政府職務(wù)的人員須具備沙里亞法規(guī)的知識(shí)，而國家統(tǒng)治者應(yīng)該是法基赫擔(dān)任，法基赫在伊斯蘭教法和司法制度上的“知識(shí)超越其他人”，才智和行政技能兼?zhèn)洹?/p>
這個(gè)理論成為了伊朗伊斯蘭革命的一部分，在此前，阿亞圖拉納拉基是首個(gè)將它引進(jìn)到伊朗王法里的人物，讓伊朗的阿亞圖拉可以確保伊斯蘭教法可對(duì)普通法產(chǎn)生影響。
應(yīng)用
伊朗政治中的教士
伊朗是歷史上第一個(gè)在政府架構(gòu)上采用法基赫的監(jiān)護(hù)的民族國家。伊朗伊斯蘭共和國的“法基赫的監(jiān)護(hù)”不僅是由教士擔(dān)任的最高領(lǐng)袖來代表，還包括了其他的重要體系，特別是專家會(huì)議，專家會(huì)議的成員都必須是教士，而在憲法監(jiān)督委員會(huì)和法院當(dāng)中，教士亦占半數(shù)。周五禮拜的帶領(lǐng)者都是由最高領(lǐng)袖委任。
對(duì)立
什葉派穆斯林可以在私務(wù)上跟隨或仿效大阿亞圖拉，法基赫可要求穆斯林就公共事務(wù)執(zhí)行為穆斯林共同利益而發(fā)出的指令，其他的大阿亞圖拉都要執(zhí)行指令。不過，一些大阿亞圖拉在一些事務(wù)上對(duì)其他阿亞圖拉的指令提出了反對(duì)。
批評(píng)
批評(píng)的內(nèi)容
批評(píng)者有時(shí)會(huì)使用“穆拉政府”（mullahcracy）一詞來形容監(jiān)督委員會(huì)和伊斯蘭教共和體系，“穆拉”是所有伊斯蘭學(xué)者的稱謂，在后綴加上“政府”用以指稱其政府。
一些伊斯蘭學(xué)者如大阿亞圖拉侯賽因-阿里·蒙塔澤里和阿亞圖拉侯賽因·卡澤梅尼·波洛杰迪（Hossein Kazemeyni Boroujerdi）也批評(píng)伊斯蘭學(xué)者的過度干預(yù)，批評(píng)的矛頭主要指向軍方和秘密警察。
對(duì)批評(píng)的回應(yīng)
瓦克夫應(yīng)被理解為捐款。
沒有人提出伊朗伊斯蘭共和國憲法是法基赫的監(jiān)護(hù)體系里最佳的貫徹工具。憲法的第14章名為“修憲”，憲法也曾經(jīng)被修改過一次，而理論和實(shí)際應(yīng)用應(yīng)該要分開來理解。
參考資料 >