《黑白之戰(zhàn)》是納西族英雄史詩，完整地記載于納西族東巴經(jīng)籍中，納西語原稱為“東埃術(shù)?！?，直譯是“東術(shù)仇斗”，即東部落與術(shù)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)；麗江縣寶山一帶又稱為“魯排魯納抗”，意即“白石黑石斗”；在《納西族文學(xué)史》中定名為《黑白之戰(zhàn)》。
《黑白之戰(zhàn)》在整個(gè)納西族文學(xué)抑或是在南方少數(shù)民族英雄史詩中都堪稱獨(dú)樹一幟，是不可多得的藝術(shù)珍品。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
很古的時(shí)候，上方的喃喃妙音和下方的噓噓瑞氣變化成白蛋，白蛋變出木、火。鐵、水、圖五樣“精威”，“精威”變化出白、綠、紅、黃、黑五股風(fēng)。五股風(fēng)變出五個(gè)彩蛋：白蛋變出米利東主，出現(xiàn)了白色的天地日月山川，米利東主和茨早金母結(jié)緣，生下九個(gè)兒子、九個(gè)女兒。綠蛋變出龍王家的綠的天地萬物；黃蛋變出“仄”鬼的黃的天地萬物；紅蛋變出“獨(dú)”鬼的紅的天地萬物；黑蛋變出米利術(shù)主和黑色的天地萬物。
聲和氣變出白云白風(fēng)，白云白風(fēng)變出白露，白露化生出米麗達(dá)吉神海，神海長(zhǎng)出一棵開金銀花、結(jié)珍珠果的含英巴達(dá)神樹。神培育神樹，鬼要砍神樹；術(shù)族要在夜里偷砍神樹，東族便不分晝夜地護(hù)衛(wèi)著神樹。為著這棵神樹，東和術(shù)結(jié)下了冤仇。在若山的套拉久初海里，有兩尾金魚在爭(zhēng)玩一顆金蛋，上邊那只咬住不放，下邊那只就來爭(zhēng)搶，為爭(zhēng)奪吃食飲用的爭(zhēng)斗開始了，東和術(shù)爭(zhēng)奪吃喝的械斗也從此開始了。
神海邊的若倮山，分黑白兩界：東族住白界，術(shù)族住黑界。黑和白不交往，東和術(shù)不往來。東族的白太陽讓白色豪豬來看守；術(shù)族的那只黑鼠便偷地在山上打洞，白界晶亮的陽光漏進(jìn)了黑界，術(shù)主趁機(jī)偷了東族的日月。后來，東主把日月找回，術(shù)主仍不甘心，命兒子米委用計(jì)再偷。東族王子阿璐“臉若燦爛的日月，手似明亮的星辰”，他正直而善良，勇敢又豪爽；他有超人的機(jī)敏，又有英武的氣概。他巡守邊界，使米利東主無法去盜日月，不得不用“調(diào)虎離山”之計(jì)。
一天東子阿璐巡邊時(shí)，與術(shù)子米委相遇于黑白交界處，米委邀請(qǐng)阿璐去術(shù)地黑界開辟白天白地、白日白月和白山白谷。善良、豁達(dá)、忠厚的阿璐王子，并未識(shí)破術(shù)部王子米委的圈套，同意前往。阿璐回到東部稟求父母的同意，父母勸不住他，臨走時(shí)，東主囑咐兒子：要把術(shù)地辟成斜形，要把術(shù)地辟成彎形。他按父親的囑咐照辦以后急忙趕回，到了黑白交界的山埡口，設(shè)下銅架鐵架，插上銅刺鐵刺。米委發(fā)覺阿璐已逃走，拼命追趕，到了黑白交界處入落阿璐布好的機(jī)關(guān)被戳死。東主命族人挖溝深埋米委的尸首，結(jié)果烏鴉搬弄是非，使白風(fēng)鷹受到委屈，白風(fēng)鷹便飛到術(shù)地告發(fā)了米委之死。為報(bào)殺子之仇，術(shù)主窮兵武地開始備戰(zhàn)：術(shù)主發(fā)兵攻打白界，但東部早有準(zhǔn)備，紛紛藏匿起來，術(shù)部一無所獲。
阿璐鎮(zhèn)守在白海邊，術(shù)將肯子丹由無法侵入，術(shù)主不得不施卑劣的“美人計(jì)”，以誘捉阿璐。術(shù)主的女兒格饒茨姆迫于父王之命，執(zhí)行術(shù)部的詭計(jì)。她來到神海邊沐浴，彈起動(dòng)人的口簧琴，唱起迷人的情歌，經(jīng)過三次誘惑，使純真、多情的阿璐陷入情網(wǎng)，中計(jì)就擒。格饒茨姆在阿璐的真情下，也情意纏綿，假戲真做，陷入愛河。
阿璐落入魔掌之后，威武不屈：先是米利東主用劍、火相迫，接著是米利東主讓女兒軟攻引誘。這時(shí)茨姆已生下他們的兩個(gè)孩子，但阿璐仍不肯投降；最后術(shù)將肯子丹由的危言恫嚇，也無濟(jì)于事。術(shù)主無法獲得日月，就下令處死阿璐。阿璐視死如歸，正氣凜然，以鐵骨錚錚高亢之聲回答說：“寧可讓我飲毒水，寧可讓我一人死。你們快殺吧，東族人不怕死，可太陽月亮你們永遠(yuǎn)得不到！”茨姆與阿璐的愛情不能熄滅血族復(fù)仇的恨火，她身為公主卻又無力改變自己的命運(yùn)。阿璐臨刑前，血光淚痕中的她只能悲凄地懇求行刑者說：“阿璐的臉象日月一樣的明亮俊美，請(qǐng)不要讓血污染了他的臉；我戀著阿璐的頭啊，請(qǐng)不要用鎬挖他的頭！我戀著阿璐的心啊，請(qǐng)不要用長(zhǎng)矛戳他的心！……”阿璐最后為捍衛(wèi)日月的光明，悲壯地獻(xiàn)出了自己的生命。
東主不知阿璐被害，四處尋找。阿璐之子長(zhǎng)大后悄悄避開術(shù)族的黑云黑風(fēng)，懇求東族的白云白風(fēng)回白界報(bào)信：東子阿璐已被術(shù)鬼殺害。東主重振旗鼓，積極備戰(zhàn)：“鐵匠晝夜來打鐵，火花象鷹飛，爐聲似龍吟，打鐵如雷響?；⒓y豹紋的戰(zhàn)甲打出來，閃閃發(fā)亮的頭盔打出來，箭鏃矛尖打出來，叉戟寶刀打出來；砍下三座云杉林，做成千支萬支長(zhǎng)矛桿，砍下三座金竹林，做成千塊萬塊堅(jiān)盾牌；殺掉千只萬只牦牛犏牛，牛骨做堅(jiān)弓，牛皮做弓弦……”并借助天兵天將，與術(shù)主決戰(zhàn)。正義之戰(zhàn)爆發(fā)了，“砍刀象星星閃耀，長(zhǎng)矛象青草亂舞，飛箭象蜜蜂屬搬家，甲象落葉紛紛，頭盔象鷹群飛掠……”“天上隆隆響，地上塵土揚(yáng)，東兵追術(shù)兵，好像趕山羊”東族勢(shì)如破竹，把術(shù)族的九道防線和九座山寨一一攻破，殺死千千萬萬的術(shù)兵術(shù)馬，大獲全勝。黑魔術(shù)主被滅絕，光明從此永生，東族子孫世代昌盛。
創(chuàng)作背景
《黑白之戰(zhàn)》產(chǎn)生的時(shí)代背景是納西族先民社會(huì)從父權(quán)制向奴隸制轉(zhuǎn)化的過渡階段。史詩中關(guān)于黑白的象征寓意十分明確。史詩通過黑白兩個(gè)部落為爭(zhēng)奪與捍衛(wèi)象征光明的日月的戰(zhàn)爭(zhēng)，將其主題鮮明而又形象地呈現(xiàn)在詩篇的每一個(gè)情節(jié)發(fā)展中，黑白本身的象征意義正在于此：白界戰(zhàn)勝黑界，光明戰(zhàn)勝黑暗。史詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，矛盾集中，層次分明，情節(jié)前后相銜，依次遞進(jìn)，逐漸推向高潮，有引人入勝的藝術(shù)效果。作品以下列故事情節(jié)的層層迭進(jìn)展開矛盾沖突，緊湊而又嚴(yán)密：從寶樹之爭(zhēng)、掘洞漏光、術(shù)偷日月、阿璐巡邊、受邀開天、米委之死、術(shù)兵進(jìn)犯、美女出馬，直至阿璐被殺，矛盾激化后而至東主決戰(zhàn)，環(huán)環(huán)相扣，起伏跌宕，回環(huán)頓挫，一氣呵成。這樣的結(jié)構(gòu)充分顯示出作品的藝術(shù)匠心之獨(dú)到，也表現(xiàn)出高超的藝術(shù)駕馭力。納西族的《黑白之戰(zhàn)》不僅是納西族東巴文學(xué)的頂峰之作，也堪稱是南方少數(shù)民族英雄史詩的典范之作。
漢譯情況
《黑白之戰(zhàn)》的漢譯本較多：有李即善、周汝誠(chéng)翻譯的四行對(duì)照本《懂術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》；和明信翻譯的四行對(duì)照本《董神與術(shù)神戰(zhàn)爭(zhēng)之經(jīng)》；和發(fā)源翻譯的《董術(shù)爭(zhēng)戰(zhàn)》；和志武翻譯的《東埃術(shù)?！罚d于其翻譯的《東巴經(jīng)典選譯》，云南人民出版社1994年版，第1頁；趙銀棠翻譯整理的《東巖術(shù)巖──黑白斗爭(zhēng)的故事》，收入《玉龍舊話新編》，云南人民出版社1984年版；楊世光翻譯整理的《黑白之戰(zhàn)》，載于《玉龍山》1980：1。此外，這部史詩在東巴經(jīng)中另有異文《都丁都塔命》，主要人物不是東子阿璐而是東女都丁都塔。以上引文以《納西族文學(xué)史》為主進(jìn)行綜述。詳見《納西族文學(xué)史》，四川民族出版社1992年版，第150頁。
參考資料 >