克利福德·格爾茨（Clifford Geertz，1926年8月23日-2006年10月30日），美國人類學(xué)家，解釋人類學(xué)的提出者，象征人類學(xué)的代表人物。1926年8月，生于舊金山的一個中產(chǎn)階層家庭。1950年畢業(yè)于俄亥俄州的安澳克學(xué)院，獲得哲學(xué)學(xué)位。受當(dāng)時美利堅合眾國人類學(xué)家C.克拉克洪學(xué)術(shù)思想的影響，對經(jīng)驗主義研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，進入哈佛大學(xué)社會學(xué)關(guān)系學(xué)系學(xué)習(xí)。曾先后擔(dān)任斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高等研究中心的研究員、加利福尼亞大學(xué)巴凱學(xué)院人類學(xué)系副教授、芝加哥大學(xué)新興國家比較研究會任人類學(xué)副教授、普林斯頓大學(xué)高等科學(xué)研究所社會科學(xué)教授。知名著作有《文化的詮釋》《劇場國家》《地方知識》《農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化：印度尼西亞生態(tài)變遷的過程》等。
學(xué)術(shù)生涯
格爾茨在哈佛開始他的學(xué)術(shù)生涯，他在那里擔(dān)任研究助理和指導(dǎo)，1958年到1959年他在Palo Alto的行為科學(xué)高等研究院做研究員，隨后成為加州大學(xué)伯克利分校的人類學(xué)助理教授。1960年到1970年，格爾茨在芝加哥大學(xué)度過十年，并且在 1964年成為正教授。1970年后，他加入普林斯頓大學(xué)的高等研究院，并成為該院社會科學(xué)的第一個教授，期間1978到1979年曾經(jīng)短暫的牛津市授課。
格爾茨的學(xué)術(shù)生涯經(jīng)歷了一個否定之否定的過程，他最初對人類宗教生活與符號體驗感興趣，后來致力于社會經(jīng)濟問題的研究，到了晚年關(guān)注的重點又回到符號與文化上。格爾茨的思想理論與馬克斯·韋伯（Max Weber）、帕森斯（Talcott Parsons）和克拉克洪有很大聯(lián)系，特別是馬克斯·韋伯思想中的“行為” “意義”“理解” 與“合理性” 成為格爾茨理論的主要前提。
對格爾茨來說，文化是一個象征系統(tǒng)，是由象征有機地結(jié)合而形成的意義體系。這里“意義”指的是包含認(rèn)識、情感、道德在內(nèi)的一般性思考，它是具有知覺、觀念、理解、判斷的一種包容性的概念。“象征”則被界定為所有事物、行為表現(xiàn)、事件、性質(zhì)以及關(guān)系都是傳遞某種“意義”的載體（vehicle）。任何一種物質(zhì)、行為表現(xiàn)、事件、言語活動，只要它是傳遞某種“意義”的話，那么它就是“象征 ”。但是意義又不是象征（物、體、行）本身的內(nèi)在屬性，是人所賦予的。人則是生活在由自己編織的意義網(wǎng)絡(luò)里的動物，人的行動是一種傳達(dá)意義的最直接的行為表現(xiàn)。
個人生活
格爾茨第一個妻子是Storey，她幫助他完成了一些早期著作，1982年他們的婚姻走向結(jié)束。現(xiàn)在，她是普林西頓大學(xué)人類學(xué)系的名譽教授。1987年，格爾茨與另一個人類學(xué)家Karen Blu結(jié)婚。
格爾茨幾次走訪印度尼西亞，對印度尼西亞的巴厘省和爪哇進行了田野調(diào)查，巴厘和爪哇的這些田野工作孕育了大量的論文、著作，同時也奠定了格爾茨的文化理論的基礎(chǔ)。格爾茨的文章多以短小精悍的論文形式發(fā)表，以論文匯集形式發(fā)表的《文化解釋學(xué)》和《地方性知識》，集中反映了以探索人的行為表現(xiàn)意義的格爾茨風(fēng)格。
十年來，格爾茨的見解不僅在《美國民族學(xué)家》雜志刊載的論文被廣泛地引用，而且在Anthropology之外的其他社會科學(xué)領(lǐng)域，格爾茨也是著述被引用最多的學(xué)者之一。
求學(xué)背景
經(jīng)Antioc College與哈佛大學(xué)，于1956年取得博士學(xué)位。之后歷任加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校、芝加哥大學(xué)、普林斯頓高等研究院。
主要成就
主要成就在于對摩洛哥、印度尼西亞包括爪哇、巴厘島等地的社會文化作了深入的田野調(diào)查研究，并以此為基礎(chǔ)，對文化、知識的性質(zhì)提出新的看法。在他最重要的著作之一《文化的解釋》中，他對于文化概念的深入探討和詮釋，包括如深層描述等概念，其影響超出人類學(xué)，而及于社會學(xué)、文化史、文化研究等方面。此外在另一部重要著作《地方知識》中，以實例來深入探討人類學(xué)對于個別地區(qū)的研究所獲得的種種知識，有其如何的意義。
格爾茨利用他豐富的歷史學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和文化批評的知識底蘊，分析并解釋儀式、藝術(shù)、信仰系統(tǒng)、制度以及其它他所定義的“符號“的含義。
1973年的《文化的解釋》成為其經(jīng)典之作，曾被紐約時報書評評為二戰(zhàn)以來最重要的100本書之一。 格爾茨還有關(guān)于自己在印度尼西亞和摩洛哥田野調(diào)查的大部頭著作。在被收錄于《文化的解釋》中的一篇被最廣泛引用的論文《深層的游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》里，格爾茨分析了在這種“深層游戲”儀式形式里被建構(gòu)、強調(diào)和維持的親屬關(guān)系以及社會關(guān)系。
文化研究
格爾茨的解釋人類學(xué)主張文化分析是尋求意義解釋的科學(xué)，其目的是“理解他人的理解”。由于人們常賦予事物以特殊的社會意義，多數(shù)情況下事實是多重的，它一方面是“生性的事實”，即事物原初的屬性。另一方面又是“人為的事實”，即人們所賦予事物的象征意義，包括對行為意義系統(tǒng)的分析、分析之后要對異文化的讀者說什么，甚至也包括讀者的理解。而“人為的事實”只有在特定的脈絡(luò)中才能得到比較切合實際的答案，但人們受其自身能力限制，使我們在異文化經(jīng)驗研究領(lǐng)域里常常含混不清。
因此，在進行一般性理論分析之前，我們首先所面臨的是如何“理解他人的理解”的問題。 在方法論上，格爾茨的文化解釋學(xué)是以當(dāng)?shù)厝巳粘５模瑓s又往往被人（包括當(dāng)?shù)厝耍﹤円暈樗究找姂T的行為事實作為對象展開他的文化體系的分析。但格爾茨筆下的文化并不是運用概念符號的邏輯關(guān)系推論出來的一種靜態(tài)文化，而是動態(tài)的。
雖然同樣是具有象征意義的文化分析，格爾茨的文化解釋學(xué)卻是解讀屬于行為者場景條件下的這一文本。關(guān)于“如何著述一種文化”，格爾茨強調(diào)文化記述與敘述之間的“深入淺出”的一種“轉(zhuǎn)換文化版本”的解釋科學(xué)，即深入與淺出在一篇論文中同時并用的著述。深入，反映在深描，即在記述一個文化上，他與地方或特定場景下行為者的共識；淺出則表現(xiàn)在他深描之后的解釋上，即與讀者之間易于理解的表達(dá)方式。事實上這兩種理性代表了兩種著述文化的版本，這兩個版本的結(jié)合便構(gòu)成了格爾茨的文化學(xué)。而有關(guān)我們記述了一種文化之后要干什么，在文化記述的基礎(chǔ)之上你要對人類文明說些什么的問題，解釋人類學(xué)正在實驗一種不同文化之間的對話，通過異文化研究，或者發(fā)人內(nèi)省，或者引起文化批評。
外部鏈接
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