東玉河村隸屬于海淀區(qū)西北旺鎮(zhèn)。
村莊介紹
隸屬于北京市海淀區(qū)西北旺鎮(zhèn)
“始終不渝走和平發(fā)展道路”
作者：海淀區(qū)西北旺鎮(zhèn)東玉河村
1、“和平發(fā)展”與“和平崛起”兩個概念有什么差別？
新舊世紀(jì)之交，中國經(jīng)濟實現(xiàn)快速持續(xù)增長，西方國家用過去西方大國無不通過武力擴張實現(xiàn)“崛起”的模式來看待中國的發(fā)展，提出“中國威脅論”和“沖突不可避免論”。以胡錦濤同志為總書記的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體曾使用過“和平崛起”概念來反駁這種論調(diào)，但是不久即以更加平和的“和平發(fā)展”的提法取代稍露鋒芒的“和平崛起”，以強調(diào)中國追求的是惠及眾生的發(fā)展，而不是出人頭地的“崛起”。雖然國內(nèi)外媒體有的仍在使用“和平崛起”，但“和平發(fā)展”已是十七大正式使用的概念，它更準(zhǔn)確地反映了中國奉行的“求和平、謀發(fā)展、促合作”，主張“各國人民攜手合作，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的和平外交政策以及“始終不渝走和平發(fā)展道路”的堅定愿望。
2、聯(lián)合國憲章的宗旨和原則在國際政治生活中有哪些作用？
《聯(lián)合國憲章》規(guī)定的以和平、發(fā)展、合作為核心的宗旨，以主權(quán)平等為主導(dǎo)、以不干涉內(nèi)政為核心的原則已經(jīng)成為當(dāng)代國際關(guān)系的基石，在當(dāng)代外交中占主導(dǎo)地位，代表著外交發(fā)展的進(jìn)步總趨勢，并且是區(qū)分正義外交和非正義外交的試金石。歷史已經(jīng)證明，一切違背這些宗旨和原則的行為都是不得人心的，都日益受到國際社會的譴責(zé)，并遭到失敗。正如鄧小平1988年9月8日對外國友人所說:“……所有謀求霸權(quán)的都遭到了失敗或正在失敗。”謀霸權(quán)的最終不能得逞，搞恐怖主義的最終也一樣，中國的和平發(fā)展道路同霸權(quán)主義的行徑形成鮮明的對照，因而贏得世界絕大多數(shù)國家，特別是發(fā)展中國家的友誼、尊重和信任。國際輿論喜談“軟實力”，中國在國際社會贏得的這種友誼、尊重和信任正是中國非常重要的“軟實力”。
3、民間團(tuán)體開展的對外交往，在中國總體外交中占有何種位置？
外交有狹義外交和廣義外交之分。在外交實踐中，由國家的正式代表，即由國家元首、政府首腦、外交部長和其他外交代表，或以國家、政府、外交部和其他外交機構(gòu)的名義從事的對外活動屬狹義外交，在中國俗稱“小外交”，而由其它專業(yè)政府部門、政黨、立法機構(gòu)、軍隊、地方政府和民間團(tuán)體從事的對外活動屬廣義外交，在中國俗稱“大外交”。中國的“小外交”加上“大外交”的“和”就是中國的“總體外交”。要完成在十七大報告中提出的中國外交的總目標(biāo)，不能僅僅依靠“小外交”，還必須有“大外交”的配合，即必須依靠“總體外交”的全面實施。中國的“總體外交”特別體現(xiàn)了中國外交的“人民性”。“總體外交”和“人民外交”人人有責(zé)，人人有份。中國各行各業(yè)的每一個從業(yè)人員和每一個公民，在各自的對外交往中，只要“心中有國”，有點“外交意識”，他的對外交往也就可以成為中國“總體外交”的一個部分，哪怕是極其微小的一部分。(以上由外交學(xué)院教授黃金祺作答)
4、當(dāng)前國際格局的總體趨勢是什么？
不光是當(dāng)前，整個戰(zhàn)后以來，人類特別是大國之間越來越傾向于運用合作、和平、貿(mào)易談判等外交手段，而不是用傳統(tǒng)的武力軍事手段來解決問題。一個比較重要的趨勢是，大國之間越來越多地展開戰(zhàn)略對話，大國協(xié)調(diào)機制、大國對話機制、大國戰(zhàn)略伙伴機制、日益成熟起來。這些機制的成熟，好處就是防止世界大國全面對抗，使大國間的全面戰(zhàn)爭變得不那么容易，使得爭取綜合國力發(fā)展、爭取貿(mào)易進(jìn)步、爭取經(jīng)濟提升變成各國的主題。而且，大國間的協(xié)調(diào)不光是西方大國。如果說過去七國集團(tuán)八國集團(tuán)主要是西方集團(tuán)，現(xiàn)在擴展到發(fā)展中國家，和不同意識形態(tài)，不同制度國家之間進(jìn)行對話，從傳統(tǒng)意義上的西方富國俱樂部擴展到新型發(fā)展中世界大國，在一些不同制度國家之間進(jìn)行戰(zhàn)略對話，這是更有發(fā)展前途的。
現(xiàn)在一些新型大國，特別是金磚國家在崛起，像中國，轉(zhuǎn)型國家的俄羅斯，印度、巴西等等。其實不止這些，像墨西哥、還有一些地區(qū)強國都紛紛在新的發(fā)展時期力圖取得自身發(fā)展制高點，力圖在全球競爭當(dāng)中有更好的位置。它展示出發(fā)展中世界新的希望。新型發(fā)展中世界新的力量崛起，也代表世界一種改革的力量，使世界朝著更合理的、更公正的秩序方向發(fā)展。
5、“和諧社會”與“和諧世界”理念二者有何關(guān)系？
黨的十六大以來，也即大體上進(jìn)入新世紀(jì)后的這段時期，在繼承改革開放前些年成績的基礎(chǔ)上，中國外交思想和實踐又延展出新的線索。其中之一是，中國鄭重向國際社會提出了推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的“和諧世界”的倡議，它與同一時期黨和中央政府在國內(nèi)倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”和努力建設(shè)“和諧社會”的重大要求相一致；更確切地說，兩者之間有某種內(nèi)在的對應(yīng)關(guān)系，反映出中國新一代決策層的意向。它在十七大報告里面得到反映，會對未來中國外交方略的制訂有指導(dǎo)性意義。國際上一種看法是，中國的“和諧世界”倡議，主要是為了反擊形形色色的“中國威脅論”，被認(rèn)為是中國崛起背景下的策略手段。我認(rèn)為，這種看法不僅是消極的，也是缺乏洞察力的。真實原因必須從中國自身成長在新階段面臨的“瓶頸”中尋找:高速發(fā)展的中國，內(nèi)部面臨各種新的矛盾與緊張，如收入差距擴大、生態(tài)環(huán)境惡化、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重、社會道德感失衡、政治改革壓力增大等；這些矛盾與緊張雖然目前還不至于影響到中國的升勢，但假使遏制不力、聽其加劇，中國改革開放以來的“好日子”總有一天會受到影響。
6、怎樣理解“和諧世界”的內(nèi)涵？
我個人初步理解，和諧世界至少有以下內(nèi)涵:第一，它是對我國寶貴外交遺產(chǎn)的繼承，是中國、印度等國在20世紀(jì)50年代倡導(dǎo)的著名的和平共處五項原則在新時期的發(fā)揚光大；第二，它是20世紀(jì)90年代后期以來中國“新安全觀”等重大理念的延續(xù)，是對話求安全、合作謀發(fā)展等共贏思路的深化；第三，針對目前的國際形勢和重大矛盾，它特別強調(diào)了不同文化、地域、民族和國家之間進(jìn)行對話和加深理解的迫切性，特別看重保持全球社會、政治和文明形態(tài)之多樣性的必要性；第四，它充分注意到南北世界差距擴大的嚴(yán)重后果，要求建立更加公平合理的國際經(jīng)濟秩序；最后，它當(dāng)然需要“有理”、“有利”、“有節(jié)”地抵制少數(shù)國家的霸權(quán)主義，推動國際關(guān)系的民主化進(jìn)程。具體到不同領(lǐng)域，人們可以展開各種聯(lián)想，有自己的解讀，做許多事情，朝著建立和諧的全球政治關(guān)系方向努力。
7、怎樣看待當(dāng)前國家交往的政治文化？
國際關(guān)系理論揭示，國家之間存在著三種政治交往文化或者叫相互關(guān)系的哲學(xué)。一種是你死我活、非此即彼、不共戴天的政治文化，國家之間必須爭斗出個彼此輸贏，各國考慮的是如何消滅或壓倒對方，兩次世界大戰(zhàn)體現(xiàn)的就是這種政治文化及其思維。第二種是充滿競爭性的政治文化。國家之間既有爭奪也有合作。爭奪或合作都是為了狹義的自身利益。很少為了全人類共同的福利和安全。現(xiàn)實世界我們見到的多半屬于這種政治文化。第三種是中國傳統(tǒng)文化意義上的“和合文化”，西方人叫它“伊曼努爾·康德文化”，這種政治文化重視全球的共同利益和雙贏多贏結(jié)局，注意發(fā)掘合作的潛力和抑制麻煩的滋生，是一種真正的求同存異哲學(xué)，我們提出的“和諧世界”理念就是這種“和合文化”的表現(xiàn)。
8、怎樣理解“和諧世界”理念提出的背景？
“科學(xué)發(fā)展觀”與“和諧社會”，說到底，所要求的是更加均衡的、可持續(xù)的“又好又快”的發(fā)展，是對各種矛盾與緊張的統(tǒng)籌處理、積極應(yīng)對的態(tài)度，是通過法治而非人治手段、用進(jìn)步而非倒退的辦法消解癥結(jié)的取向。同理適用于分析“和諧世界”的倡議:這種倡議的背后，是對現(xiàn)實世界里缺乏對話與理解、甚至充斥威脅與蠻力等現(xiàn)象的深切憂慮，是對用建設(shè)性態(tài)度和合作對話的方式、而非強制甚至武力解決麻煩沖突的認(rèn)真承諾；它與解決中國國內(nèi)矛盾與緊張的思路是一脈相承的。循著這樣的邏輯推導(dǎo)，人們將會發(fā)現(xiàn):中國將以更加積極的態(tài)度加入更多的國際組織，在國際事務(wù)中會越來越多地利用國際法和國際慣例解決分歧。按照這樣的分析教育，中國公眾和輿論的意識將被引導(dǎo)至被期待的方向，即對自己領(lǐng)導(dǎo)人和外交官在國際場合的宣示更有信心。運用這樣的角度觀察，世界也能逐漸意識到，在外交和國際關(guān)系方面，中國人所提倡的“和諧的周邊關(guān)系”、“和諧的亞太格局”、“和諧的大國關(guān)系”乃至“和諧世界”，絕非是政治人物和外交官的障眼法，而是中國發(fā)展到一定階段上社會本質(zhì)需求的體現(xiàn)，是經(jīng)過改革開放三十年的洗禮熏陶自然形成的、有深厚基礎(chǔ)的哲學(xué)世界觀。
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