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天臺寺又名“地藏寺”或“地藏禪寺”，位于安徽省青陽縣九華山的天臺峰頂，海拔1306米。天臺寺為九華山位置最高的寺院，因天臺寺是佛教徒朝拜地藏王圣跡必到之處地，所以往往將天臺寺稱為九華山主峰，有到九華“不上天臺，等于白來”之說。

天臺寺歷史悠久，相傳唐時金地藏曾在此居住，留有“金仙洞”遺跡。天臺寺經過多從修繕，1955年，青陽縣人民政府撥款給佛教界重修天臺寺。1982年，九華山管理處重修殿宇，1983年又重修了佛像，上漆貼金。

1983年，國務院確定的漢地佛教全國重點寺院之一，作為全國宗教界首批愛國主義教育基地天臺寺持續推進宗教界愛國主義教育基地建設。同時，作為漢地佛教全國重點寺院之一，天臺寺備受政府重視，2016年6月24日，九華鎮黨委書記劉月華在副書記張尚輝等陪同走訪了天臺寺。

歷史沿革

天臺寺又名“地藏寺",“地藏禪寺”，地藏寺歷史悠久，相傳唐時金地藏曾在此居住，留有“金仙洞”遺跡。宋朝高僧宗杲筆下的天臺寺已是“踏遍天臺不作聲，清鐘一杵萬山鳴”了。后寺廢毀。明洪武元年（1368年）居士陣履泰捐資，住持僧昭蓮重建，遂為叢林。據《九華山志》載，明朝詩僧智仁曾在此寺著《雪華集》；明末清初有工于詩、書、畫的默安禪師長期居此，使寺院有“詩寺”之稱。嘉靖年間（1522-1566年），寺廟僧人璽玉巡山護林，幾十年如一日，其事跡流傳甚廣。清康熙五十九年（1720），僧人塵塵子行腳至天臺峰結茅而居，庵名“活埋庵”。據乾隆《青陽縣志》載：“塵塵子，名杜多，能詩工書法。天臺寺年七十猶坐蒲團，嚴冬著單布衣。圓寂后六年其形趺坐不仆，皮肉如生。”后僧徒在庵旁為其建舍利塔。至清代中葉，天臺峰周圍48座寺院已形成了“八剎”，香火甚旺，咸豐年間毀于兵燹[xiǎn]。光緒十六年（1890年）重建，1920年住持徹德重修了“九華山天臺峰”，形成了今日的規模。1921年住持僧蘭田重修天臺石板路。1936年大國師章嘉呼圖克贈匾額一塊，今已佚。1939-1949年住持僧義方重新整頓了寺廟禮法，使得寺廟得以振興。1955年，青陽縣人民政府撥款給佛教界重修天臺寺。這座寺院原來是四層木結構走馬通樓，長期以來，因受濕潤空氣和山泉流水影響，底層地板和立柱都又腐爛。為維持原來面貌，九華山管理處從1980年起動工改建。在極其困難的施工條件下，以最原始的搬運手段，把六百多噸建筑用料運馱到天臺峰上，將底層的木結構換成混凝土結構，上面三層木結構仍然保存原有風格。這一處理方式，大大延長了原來建筑的壽命。1982年，九華山管理處重修殿宇，1983年又重修了佛像，上漆貼金。同年國務院批準為漢族地區佛教全國重點寺院。1995年至今住持僧宏學。天臺寺1997年5月至1998年5月在青龍背東側新建的寮房，坐東朝西，南對觀景臺、十王峰，皖南民居式，6層，框架結構，脊高18米、長28米、寬19米，建筑面積1908平方米。天臺寺原大殿因風雨剝蝕，柱朽墻裂，于1998年10月拆除，在原址上重建大雄寶殿。宮殿式，3層，框架結構，雙重檐，鐵瓦蓋頂，飛檐翹角。

地理位置

天臺寺位于九華山的九華山天臺峰頂，天臺峰在十王峰北，海拔1306米。峰頂南北狹長，有青龍背、玉屏臺、一線天、大鵬聽經、金雞石、捧日亭、地藏禪林、金仙洞諸景，天臺正頂石磴躡空，地勢高峻，聳立著九華山最高的寺廟。清光緒山志曾列“天臺曉日”為九華十景之一。天臺寺為九華山位置最高的寺院，因天臺寺是佛教徒朝拜地藏圣跡必到之處地，所以往往將天臺寺稱為九華山主峰，有到九華“不上天臺，等于白來”之說。

建筑特征

天臺寺周圍景點眾多：寺南青龍頭上有六角形石亭，高3米，名“捧日亭”。捧日亭為池州知府李曰章于清乾隆三年（1738）建造。亭內供有石雕佛像。亭旁有天臺，四周懸崖峭壁，有鐵柱環護。

天臺寺全寺由三組民居式殿堂組成。框架結構，雙重檐，鐵瓦蓋頂，飛檐翹角。脊高17米、長21米、寬20米。建筑面積1456平方米。橫臥嶺凹間，東面以峰脊（青龍背）為屏障，南以玉屏臺作為墻身，西面和北面以突兀的巨巖為連接點，在凹陷地上筑高八米的石臺基，構成平整的平面；殿宇的底部架空，下置蓄水井，整個建筑借高聳的懸崖峭壁隱蔽，既防風寒，又十分堅固。山門在大殿山墻南面，是一直徑3.4米的卷拱石洞，進深4.2米，山門上鐫有“中天世界”和“非人間”兩方石刻。進寺門，過彌勒像后，一目了然，三進殿堂通連，寬敞、明亮、整齊。殿堂上層為萬佛殿，中層為地藏殿，下層為地下室。卷拱石洞山門依舊。大殿后，東西兩邊建有廂房；中有小院；北面建有觀音殿。

出彌勒殿角小門，上岡頭，可見巖石上有一凹下的巨大腳印，傳說為地藏王足跡。有路可行至捧月亭。亭建因龍珠峰上，高丈許，呈六角形，于清乾隆二年（1737年）用花崗石琢成，亭內石雕佛像、神臺，前設石鑿熏爐。旁有平臺，不大，四周是懸崖絕壁，有鐵欄桿環護。前人池州市知府李鑒溪曾作有《捧月亭贊》以紀其勝，稱在臺上能摘星、攬月，是觀月出、看云海的佳境。在欄桿下一尺多處的懸崖下有“獼猴石”，似獼猴爬山。從寺后小門可到天臺最高處——云峽。二塊巨大巖石，并峙如門，祗[zhī]容一人通行，右邊巖石上直鐫“云峽”二字，左邊巖石橫刻“三線天”三字。在此處看日出，觀云海，無比瑰麗、壯觀。“天臺曉日”勝景，為“九華十景”之一。

文化活動

九華山天臺寺持續推進宗教界愛國主義教育基地建設，首批宗教界愛國主義教育基地之一——九華山天臺寺揭牌以來，持續落實推進教育基地基礎建設，逐步發揮基地的示范效應，挖掘教育內容。包括整理歷史沿革、館藏史料，走訪革命前輩、專家學者、民間收藏人士，深入挖掘各種收藏線索，廣泛收集文物史料，拓展教育范圍。針對天臺寺愛國主義教育基地資料、場地短缺的現實困難，借助新聞媒體進行專題宣傳，向全社會呼吁，組建共建對子和“共建項目”，豐富教育載體。天臺寺依托教育基地，深入研究佛教文化思想內涵，擴大文物史料的保護、利用和闡釋工作，利用傳統節日、革命節日和宗教節日，精心策劃與天臺寺有關聯的各類主題活動，讓參加宗教活動的宗教信眾近距離接受愛國主義教育，整合教育資源。鑒于基地原來存在著整體檔次低、規模小的情況，有關部門與基地一道研究改進辦法，強化網絡建設，把基地各個歷史時期的愛國主義元素串連起來，通過互聯網形式整合資源，整體開發開放。

相關文化

文化人物

金喬覺

金地藏（696～794）新羅僧。古新羅（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族。唐人費冠卿在《九華山化城寺記》中稱他“項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”。《神僧傳》說他：“心慈而貌惡，穎悟天然”。24歲時，他毅然拋棄王族生活，削發為僧，攜白犬“善聽”，從新羅國航海來華。初抵江南，卸舟登陸，經南陵等地上九華，金地藏入九華居東崖（俗稱舍身崖），宴坐清修，曾遇毒，仍端坐無念。至德初年，山下長老諸葛節等結伴登山，見僧閉目端坐石屋之中，身旁有一折足鼎，鼎中盛有少米摻白土煮剩之飯，群老不禁為其苦行肅然起敬。于是，集眾伐木，在原化城寺廢基構筑臺殿，以成琳宇，請僧居之。建中初年，池州太守張巖因仰慕高僧道行，施舍甚厚，并奏請朝廷將“化城”舊額移于該寺。金喬覺于此廣施教化，聲聞遐邇，連新羅僧眾聞說，也相率渡海來華隨侍，貞元十年（794）夏七月三十日，僧忽召徒眾告別，示寂。這時“山鳴石隕，扣鐘嘶嘎，群鳥哀啼”。壽九十九，其肉身跌坐石函中，經三年顏狀如生，兜羅手軟，骨節有聲，如撼金鎖。《藏經》說：“菩薩金鎖百骸鳴，知其為圣人降世也。”當時僧徒將他的肉身移入石塔中。相傳該處常現圓光如火，人稱之為“神光嶺”，故建肉身殿，以護石塔，高僧逝后，佛教徒根據他生前法號與地藏菩薩同名，又有“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”，即成為菩薩的征兆。認定他是古地藏菩薩示現。從此，九華山成為地藏道場。

文化傳說

娘娘塔井

金喬覺的母親，因思兒心切，親臨九華山。她面對金地藏修行的決意，自己也在九華山留了下來。

一日，金地藏對母親說："這廣場中有一口井，井下別有天地，可超脫娑婆世界之人，免受地獄之苦，登臨法堂"

此后，一天黃昏，娘娘見兒子在池邊臺上作晚課，但她在井邊，卻又分明看到兒子在井底誦經，感到奇怪，便不顧一切，躍身跳下井去。眾僧人急忙救人，卻撈不到。此時但見西邊天際，暮靄升騰，現出娘娘的身影。

識者皆說，這是地藏菩薩的法力，超度母親升天，嗣后，世人建七層鐵塔于井上，以志紀念。該塔原位于九華山化城寺廣場東南側，清末被毀，現在原塔址掘井，恢復了當年廣場原貌，待福德之人重建此塔。

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