古典主義是17世紀(jì)歐洲的主要文學(xué)思潮。它形成和繁榮于法國，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國家。古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。16世紀(jì)，由于這兩大階級(jí)的沖突而爆發(fā)了長達(dá)36年的宗教戰(zhàn)爭，最后亨利四世成為國王就是這兩大階級(jí)妥協(xié)的結(jié)果。亨利四世為了安定局面，改奉天主教，1598年頒布的南特敕令規(guī)定天主教是國教。同時(shí)，新建立的波旁王朝在17世紀(jì)上半葉一直奉行重商主義政策，促進(jìn)了工商業(yè)發(fā)展。
簡介
古典主義
力量得到壯大的資產(chǎn)階級(jí)支持王權(quán)，使中央政府得以加強(qiáng)，抑制了貴族割據(jù)和分立的行動(dòng)。路易十四繼續(xù)推行這一政策，他為了讓貴族俯首聽命，任命平民出身的柯爾柏和勒泰利耶管理財(cái)政，但是，他又讓大貴族擔(dān)任最高軍職和神職，以取得政策上的平衡。君主專制是作為文明中心、社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)出現(xiàn)的。社會(huì)安定和統(tǒng)一是人心所向，大勢(shì)所趨，因?yàn)槿嗣褚呀?jīng)厭倦了戰(zhàn)亂。與此相應(yīng)，17世紀(jì)30年代，流行一時(shí)的巴羅克文學(xué)迅速向古典主義文學(xué)過渡。波旁王朝為了加強(qiáng)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的控制，建立了發(fā)放獎(jiǎng)金、津貼和檢查的制度。1634至1635年建立的法蘭西王國學(xué)士院，目的是要在語言文學(xué)方面設(shè)立適應(yīng)君主專制政治需要的統(tǒng)一規(guī)范。當(dāng)高乃依的劇作《熙德》違反了三一律時(shí)，官方理論家夏普蘭就撰文加以干預(yù)。古典主義文學(xué)便是在這樣的政治氣候和文藝政策的條件下產(chǎn)生的。
其他關(guān)聯(lián)
古典主義的繁榮同路易十四的愛好和政策也存在密切關(guān)系。他愛好宮廷喜慶和熱鬧場面，鼓勵(lì)戲劇創(chuàng)作。雖然他喜歡崇高壯麗的風(fēng)格，但他同樣欣賞莫里哀的滑稽諷刺，莫里哀由于得到他的保護(hù)而堅(jiān)持自己的創(chuàng)作方向，取得《偽君子》上演的勝利。他使讓·拉辛、尼古拉·布瓦洛等在文壇獲得聲譽(yù)。他盡管一言九鼎，卻不愿強(qiáng)加一行字給文學(xué)。他深知天才與順從不相調(diào)和，甚至容許作家有某種抨擊社會(huì)的獨(dú)立性。他并不喜歡讓·德·拉·封丹，但他的報(bào)復(fù)只局限于推遲這位寓言家入選學(xué)士院。這個(gè)熱衷于榮耀的君主明白，后世會(huì)贊賞他，因?yàn)樗俏膶W(xué)藝術(shù)的明智保護(hù)人。
勒內(nèi)·笛卡爾（1596—1650）的唯理主義是古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。他的《科學(xué)中正確運(yùn)用理性和追求真理的方法論》，哲學(xué)史上簡稱為《方法論》（1637）是法國第一部重要的哲學(xué)和科學(xué)著作，也是歐洲哲學(xué)史上的重要著述。笛卡爾提出要運(yùn)用“純粹的自然而然的理性”。他將人的思維分為四個(gè)階段：通過直覺和推理揭示真理；運(yùn)用分析，透過復(fù)雜的事物找到普遍的真理；從孤立的因素出發(fā)，重新構(gòu)造出復(fù)雜的事物；運(yùn)用驗(yàn)證以彌補(bǔ)可能遺忘的東西。他是這樣具體闡述的：“第一個(gè)原則是絕對(duì)只接受我明顯地認(rèn)為如此這般的事物是真實(shí)的；也就是說，要小心避免倉促從事和既定的想法，不多不少只理解如下的判斷：那些非常明晰、非常清楚地呈現(xiàn)在我的腦際，以致我沒有任何時(shí)間懷疑的事物。第二個(gè)原則是把困難一個(gè)個(gè)區(qū)分開來，盡可能細(xì)致地審察每一部分，以便能最好地加以解決。第三個(gè)原則是從最簡單和最容易認(rèn)識(shí)的事物開始，井井有條地引導(dǎo)我的思想，逐漸地、循序漸進(jìn)地上升到最復(fù)雜的認(rèn)識(shí)，甚至設(shè)想出那些本來彼此不分先后的事物的次序。最后一個(gè)原則是在各方面都作完整的計(jì)算和普遍的查閱，以致我自信毫無遺漏。”勒內(nèi)·笛卡爾的名言是“我思故我在”，他認(rèn)為感覺是不可靠的，理性是一種先天的認(rèn)識(shí)能力，是一切認(rèn)識(shí)的根源，人憑理性認(rèn)識(shí)萬物的真?zhèn)危忻魇欠恰Ｋ€認(rèn)為萬物之美全在于真，真存在于條理、秩序、統(tǒng)一、均勻、平衡、對(duì)稱、明晰、簡潔中，人憑理性才能認(rèn)識(shí)這種真。此外，他的《心靈情感論》（1649）主張意志可以直接改變?nèi)说那楦小５芽柕睦碚撝苯又笇?dǎo)了古典主義作家的創(chuàng)作。
思想特征
第一
受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的國王，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得非常緊密。古典主義作品大多描寫主人公的感情與家族責(zé)任或國家義務(wù)的沖突，表現(xiàn)感情服從責(zé)任，個(gè)人服從義務(wù)的主題。不少作品直接歌頌國王賢明，或者由國王充當(dāng)矛盾的裁決者和調(diào)停人。對(duì)于不利于社會(huì)穩(wěn)定的非法活動(dòng)加以犀利抨擊，表現(xiàn)出擁護(hù)中央王權(quán)的強(qiáng)烈政治傾向性。
第二
宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲。尼古拉·布瓦洛指出：“首先必須愛理性：愿你的文章永遠(yuǎn)只憑理性才獲得價(jià)值和光芒。”要以理性去處理個(gè)人與國家利益、家庭義務(wù)和榮譽(yù)觀念的矛盾，因而愛情或情欲只能放在第二位。有的作家將吝嗇、偽善、淫邪等等看作是不符合理性的情欲橫流，力求加以諷刺。
第三
尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時(shí)也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理。古典主義作家敢于揭露社會(huì)上的惡習(xí)和弊端，對(duì)披著宗教外衣進(jìn)行罪惡活動(dòng)的不法分子和團(tuán)體給予毫不留情的打擊。尤其是喜劇，主張?jiān)谛χ幸骑L(fēng)易俗。
第四
古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)。這是宮廷和貴族上層生活的折射。其中，皮埃爾·高乃依的悲劇排除了古代悲劇的靈魂——命運(yùn)觀念。他筆下的英雄是自己命運(yùn)的締造者，不再屈服于超人的力量。這種人物雖然不由自主地投入意料不到的事件中，但他能從自身吸取必要的力量，戰(zhàn)勝巨大的困難。古典主義喜劇、寓言和散文則接觸到第三等級(jí)，具有較廣的文學(xué)視野和較多的民主精神。較之悲劇，喜劇、寓言和散文反映的生活面要廣闊得多，思維也較為活躍。喜劇描寫到資產(chǎn)階級(jí)、平民、學(xué)者、醫(yī)生、戲子、仆人、廚師等等；寓言除了以動(dòng)物寫人外，也接觸到同樣多的人物；散文除了記錄重大的歷史事件以外，還有人物特寫，哲理沉思，善于思索人生的重大問題。
藝術(shù)特征
第一
從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。這一點(diǎn)似乎同文藝復(fù)興時(shí)期的作家一樣，實(shí)際上存在不同之處。就法國而言，人文主義者所做的工作是將淹沒一千多年的古籍發(fā)掘出來；人文主義作家僅在詩歌和散文方面從古代作家那里學(xué)到東西，至于戲劇形式則可以說還沒有得到充分利用，寓言就更不用說了。古典主義的悲劇和喜劇與古希臘古羅馬的悲劇和喜劇已有很大的不同，它們已具備現(xiàn)代戲劇的基本形式，有一定的幕數(shù)，適宜于在一定的時(shí)間內(nèi)演出。戲劇沖突十分尖銳，心理刻畫非常細(xì)膩，達(dá)到了悲劇和喜劇的新高峰。從世界范圍來看，也處于一個(gè)發(fā)展的重要階段。
第二
有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。例如戲劇創(chuàng)作要遵守“三一律”，即情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持“整一”。這個(gè)主張?jiān)?6世紀(jì)已有人提出。古典主義的理論家發(fā)展得更為明確：須圍繞單一的劇情進(jìn)行，排除一切次要的插曲；在一天中進(jìn)行；在一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行。“三一律”的提出者斷言，亞里士多德的《詩藝》中談到這些規(guī)則，其實(shí)，《詩藝》中根本沒有提地點(diǎn)一致。然而，古典主義者“正是依照他們自己藝術(shù)的需要來理解希臘人的，因而在達(dá)西埃和其他人向他們正確解釋了亞理斯多德以后，他們還是長時(shí)期地堅(jiān)持這種所謂‘古典’戲劇”。“三一律”雖有使劇情集中，沖突尖銳的作用，但更多的是束縛。此外，古典主義對(duì)文學(xué)體裁作出高低之分，推崇悲劇，貶低喜劇、寓言和民間文學(xué)，反映了一種貴族觀念。
第三
主張語言準(zhǔn)確、精練、華麗、典雅，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味。皮埃爾·高乃依和讓·拉辛的悲劇最有代表性，它們都具有莊重、典雅的風(fēng)格，高乃依的悲劇多一點(diǎn)雄健，拉辛的悲劇多一點(diǎn)柔情，但同樣都有雅致的特點(diǎn)。詩體同典雅有密切關(guān)系，因?yàn)樵姼枵Z言精練，而且出于押韻的需要，表達(dá)較之散文要委婉曲折；詩體悲劇比起散文悲劇，情調(diào)自然高雅一些。古典主義詩劇往往是完美的藝術(shù)品，它們不僅達(dá)到兩千行左右這一精練的標(biāo)準(zhǔn)，而且詩句優(yōu)美。《熙德》獲得了“像《熙德》一樣美”的贊譽(yù)，這句頌詞不僅指劇本的內(nèi)容而言，而且還指它的語言美達(dá)到了令人嘆為觀止的地步。皮埃爾·高乃依的語言具有雄辯遒勁的陽剛之美，代表了古典主義的崇高風(fēng)格，他的詩句達(dá)到了前人所沒有達(dá)到的遒勁有力的氣勢(shì)。讓·拉辛的語言則具有柔情繾綣、細(xì)膩動(dòng)人之美，代表了古典主義的優(yōu)雅風(fēng)韻。他開創(chuàng)了一種獨(dú)到的描寫心理的詩歌語言。古典主義文學(xué)對(duì)民族語言的規(guī)范化起到良好的作用。
第四
人物塑造類型化。尼古拉·布瓦洛要求“凡是英雄都應(yīng)該保持其本性”。古典主義作家只追求“普遍人性”，性格單一。他們把人的本質(zhì)看作是每個(gè)人生來就有的抽象的屬性，而不是一切社會(huì)關(guān)系的總和，將人物的性格塑造成凝固不變的嗜癖，忽略環(huán)境對(duì)人物產(chǎn)生的影響。
局限性
古典主義文學(xué)發(fā)展到后期，暴露出明顯的局限性，引發(fā)了一場“古今之爭”，這是對(duì)古典主義的清規(guī)戒律發(fā)起的一次挑戰(zhàn)。沙爾·貝洛（1628—1703）等人認(rèn)為今人應(yīng)該勝過古人，他們從文學(xué)需要發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，要求變革和擺脫梏。尼古拉·布瓦洛充當(dāng)了維護(hù)古典主義原則的角色。這場爭論到19世紀(jì)才得出結(jié)論。
特點(diǎn)
特色
法國古典主義的散文創(chuàng)作也較有特色。布萊茲·帕斯卡爾（1623—1662）的《致外省人書簡》（1656—1657）為受壓制的讓森教派辯護(hù)。《思想錄》（1670年發(fā)表）闡述了對(duì)人生和宇宙的看法。拉斐特夫人（1634—1693）的《克萊芙王妃》（1678）被看作歐洲第一部較有成就的心理小說。讓·德·拉布呂耶爾（1645—1696）的《品性論》（1688—1694）以人物素描、格言警句、故事寓言等等，描繪了17世紀(jì)下半葉的社會(huì)風(fēng)俗，尤以宮廷貴族和暴發(fā)戶的人物肖像最為出色。弗朗索瓦·德·費(fèi)納龍（1651—1715）的《忒勒馬科斯歷險(xiǎn)記》（1699）主要取材于《奧德賽》第四章，從中表達(dá)了作者的政治觀點(diǎn)和治國主張。
成就
英國的古典主義文學(xué)也取得一定的成就。但它模仿法國古典主義的痕跡明顯，獨(dú)創(chuàng)性不夠。約翰·德萊頓（1631—1700）是古典主義的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。《論戲劇體詩》（1668）等闡述了古典主義法則。《押沙龍與阿奇托菲爾》（1681）諷刺輝格黨人陰謀擁立查理二世的私生子為王位繼承人，寫得詼諧生動(dòng)。他寫過不少“英雄劇”，描寫貴婦人和騎士的愛情糾葛，歌頌過時(shí)的理想，美化宮廷生活。威徹利（1642—1716）寫過一些具有古典主義特征的喜劇。亞歷山大·蒲柏（1688—1744）的創(chuàng)作使英國古典主義達(dá)到高潮。《批評(píng)短論》（1711）宣傳尼古拉·布瓦洛的理論，提出“優(yōu)美趣味”說。《奪發(fā)記》（1712，1714）描寫兩個(gè)天主教家庭的爭吵，諷刺上流社會(huì)的空虛無聊。《致阿巴思諾特醫(yī)生書》（1735）抨擊為所欲為，道德敗壞，卻逍遙法外的身居高位者。他的作品意象豐富，語言精練，有的名句如“錯(cuò)誤人皆有，寬恕最可貴”成為英語諺語。
范例
此外，德國的約翰·克里斯托弗·高特舍特（1700—1766）的《批判詩學(xué)試論》（1730）推崇理性，倡導(dǎo)“三一律”，對(duì)德國民族語言的規(guī)范和劇壇的整頓起過作用。他的理論有助于啟蒙精神的發(fā)揚(yáng)。俄羅斯在18世紀(jì)才接受了古典主義的文學(xué)觀念，主要是取其“歌頌賢明的君主”這一思想，為彼得大帝的改革服務(wù)。亞歷山大·彼得羅維奇·蘇馬羅科夫（1717—1777）的《霍烈夫》（1747）、《西納夫和特魯沃爾》（1750）等悲劇宣揚(yáng)感情服從理智，權(quán)益服從義務(wù)的思想，形式上嚴(yán)守“三一律”，促成了俄羅斯劇院的誕生。米哈伊爾·羅蒙諾索夫（1711—1765）的突出作用是完成語言的建設(shè)工作，《俄文語法》（1755，1757）、《論俄文宗教書籍的裨益》（1757）根據(jù)古典主義的原則，把文學(xué)體裁分為高、中、低三種，規(guī)定每種文體所允許使用的詞匯，為語言的規(guī)范化奠定了基礎(chǔ)。《伊麗莎白女皇登基頌》（1748）充滿高昂的愛國激情，贊頌英雄業(yè)績，為他的詩律主張?zhí)峁┝朔独?/p>
代表作家
弗朗索瓦
古典主義文學(xué)以法國成就最大。弗朗索瓦·德·馬萊布是古典主義文學(xué)的開創(chuàng)者，他要求語言準(zhǔn)確、明晰、和諧、莊重。他反對(duì)七星詩社豐富語言的方法，不主張運(yùn)用古字、復(fù)合字、技術(shù)用語等等，要讓語言“純潔”化。其次，在詩歌創(chuàng)作上，他也反對(duì)七星詩社所主張的跨行、元音重復(fù)。他用韻嚴(yán)格，規(guī)定了詩節(jié)的長短，表達(dá)傾向于冷漠，認(rèn)為詩歌要說理。他的創(chuàng)作少而精，《勸慰杜佩里埃先生》以勸告失去女兒的友人要節(jié)哀為內(nèi)容，說理透徹而委婉，富有理性精神，格律嚴(yán)整，體現(xiàn)了他的詩歌主張。
（1606—1684）是古典主義悲劇的創(chuàng)始人。《熙德》（1636）根據(jù)西班牙作家卡斯特羅的喜劇《熙德的青年時(shí)代》寫成，描寫男女主人公在榮譽(yù)、義務(wù)與愛情的沖突中所作出的抉擇，表現(xiàn)理性終于戰(zhàn)勝了情欲。這是古典主義第一部典范作品和奠基作。劇本寫出了男女主人公面對(duì)履行為父報(bào)仇（施曼娜的父親因嫉妒羅德里克的父親當(dāng)上太子師傅，打了對(duì)方一記耳光）的義務(wù)而產(chǎn)生的內(nèi)心沖突，羅德里克此時(shí)有一段精彩的內(nèi)心獨(dú)白：“要成全愛情就得犧牲我的榮譽(yù)，要替父親報(bào)仇，就得放棄我的愛人，一方面是高尚而嚴(yán)厲的責(zé)任，一方面是可愛而專橫的愛情！復(fù)仇會(huì)引起她的怨恨和憤怒，不復(fù)仇會(huì)引起她的蔑視。復(fù)仇會(huì)使我失去我最甜蜜的希望，不復(fù)仇又會(huì)使我不配愛她。”他對(duì)個(gè)人幸福的追求盡管強(qiáng)烈，最后還是向封建榮譽(yù)屈服了。關(guān)鍵時(shí)刻他為國立功，擊退摩爾人的入侵。于是國王出面裁決，一對(duì)有情人終成眷屬。國王是現(xiàn)實(shí)生活中階級(jí)矛盾調(diào)停人的象征。皮埃爾·高乃依寫過30多個(gè)劇本，較重要的還有《賀拉斯》（1640）、《西拿》（1642）、《波里厄克特》（1643）。他的風(fēng)格最突出之點(diǎn)是莊嚴(yán)崇高，這也是古典主義所追求的理想美。他的劇本題材和內(nèi)容崇高莊嚴(yán)，他主張悲劇要寫“著名的、非同尋常的、嚴(yán)峻的情節(jié)”，即指往昔史實(shí)或傳說中有名的插曲，要寫有關(guān)君王、統(tǒng)帥、圣人、英雄的故事，情節(jié)要激動(dòng)人心，“其猛烈程度能與責(zé)任和血親的法則相對(duì)抗”，它牽涉到“重大的國家利益，較之愛情更為崇高壯偉的激情”。根據(jù)這些原則寫成的劇本，風(fēng)格必然崇高莊嚴(yán)。他的語言也顯示了這種特點(diǎn)。人物道白雄辯有力，充滿激情，嚴(yán)謹(jǐn)周密，像格言一樣鏗鏘有聲，甚至到了夸張的程度。
古典主義悲劇的第二個(gè)代表是讓·拉辛（1639—1699）。他創(chuàng)作的《安德洛瑪克》（1667）以女主人公為保全兒子生命所作的努力，展示了為滿足情欲而置國家利益和義務(wù)于不顧的人物，譴責(zé)了貴族階級(jí)的情欲橫流。特洛伊英雄赫克托耳的妻子安德洛瑪克在城邦被攻陷后，成了希臘愛庇爾王庇呂斯的女奴。庇呂斯愛上了她，以處死她的兒子為要挾，迫使她屈服，并居然拖延與斯巴達(dá)公主的婚期。公主指使自己的追求者希臘使節(jié)殺死庇呂斯，又因后悔而自殺。劇中的國王為了滿足情欲不顧民族利益，公主為了泄恨超越報(bào)復(fù)界限，希臘使節(jié)為了迎合意中人的愿望而對(duì)立反抗癥使命，甚至成了弒君兇手，他們都缺乏理性。唯有安德洛瑪克一心要保存復(fù)仇根苗，機(jī)智勇敢，富有高度理性。《費(fèi)得爾》（1677）的女主人公身為王后，卻愛上了國王前妻之子，她發(fā)現(xiàn)王子另有所愛后，便加害于他，最后悔恨交加而自殺。她也是一個(gè)濫施情欲、缺乏理性的人物。讓·拉辛的后期作品有《愛絲苔爾》（1689）、《阿塔莉》（1691）。拉辛善于刻畫女性心理和思想發(fā)展過程：安德洛瑪克先是想潔身自愛，隨后感到不能兩全其美，便企圖犧牲自己，保存兒子，假裝允諾與國王結(jié)婚；費(fèi)得爾對(duì)自己的感情開始時(shí)守口如瓶，一旦時(shí)機(jī)成熟，竟脫口而出，被拒絕后又感到羞愧，待到國王返回，則迫不及待將責(zé)任推諉于人，最后王子遇難，自知有責(zé)，終于坦白。人物心理發(fā)展過程寫得細(xì)針密縷。拉辛將“三一律”運(yùn)用到出神入化的地步，把古典主義悲劇藝術(shù)發(fā)展到高峰。他的劇本沒有多余的場面和插曲，更重要的是，劇本一開始，矛盾就已發(fā)展到一觸即發(fā)的田地。《安德洛瑪克》選取各種矛盾尖銳沖突的時(shí)刻拉開帷幕，略去了矛盾的發(fā)展過程。《費(fèi)得爾》在女主人公吐露真情時(shí)開場，以前的故事不必贅述。這樣，總矛盾一下子爆發(fā)，在一天之內(nèi)釀成悲劇便順理成章。另外，讓·拉辛沿襲古希臘悲劇的命運(yùn)觀念，認(rèn)為命運(yùn)像惡魔一樣主宰著人物的行動(dòng)，悲劇美由此而產(chǎn)生，所以他的劇本總是描繪導(dǎo)致悲劇的必然過程，不像皮埃爾·高乃依的劇本，需要給人物制造一些障礙，因此拉辛的劇本更具悲劇性。
莫里哀（1622—1673），本名為讓－巴蒂斯特·波克蘭（Jean Baptiste Poquelin），莫里哀是他的藝名。是法國17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家。，古典主義喜劇的創(chuàng)建者，在歐洲戲劇史上占有十分重要的地位。代表作品《無病呻吟》，《偽君子》，《慳吝人》。1659年，莫里哀創(chuàng)作《可笑的女才子》，辛辣地諷刺了資產(chǎn)者的附庸風(fēng)雅，抨擊了貴族社會(huì)所謂“典雅”生活的腐朽無聊，因而觸怒了貴族勢(shì)力，遭到禁演。但莫里哀并未被嚇倒，連續(xù)編演了《丈夫?qū)W堂》和《太太學(xué)堂》。《太太學(xué)堂》因宣揚(yáng)新思想，要求沖破封建思想牢籠而被指責(zé)為“淫穢”、“詆毀宗教”，又遭到禁演。莫里哀奮起還擊，寫了《〈太太學(xué)堂〉的批評(píng)》和《凡爾賽宮即興》兩出論戰(zhàn)性短劇。1664年，莫里哀寫成杰作《偽君子》，1668年，他又創(chuàng)作了另一部力作《慳吝人》。莫里哀不僅是位杰出的劇作家、出色的導(dǎo)演，還是一位造詣極高的演員，他以整個(gè)生命推動(dòng)了戲劇的前進(jìn)，以滑稽的形式揭露了社會(huì)的黑暗，是法國古典主義（Le Classicisme）文學(xué)，以及歐洲文藝復(fù)興（La Renaissance）運(yùn)動(dòng)的杰出代表。
讓·德·拉封丹（1621—1695）的《寓言詩》（1668—1694）力圖反映17世紀(jì)下半葉的法國社會(huì)，這是“一部巨型喜劇，幕數(shù)上百，宇宙是它的舞臺(tái)，人、神、獸、一切都在其中扮演某個(gè)角色”。拉封丹敢于揭露封建王朝的黑暗腐敗，獅王的暴虐虛偽，大臣的逢迎拍馬，官吏的貪贓枉法和強(qiáng)暴荒淫，小民的無辜和受宰割，都得到了生動(dòng)再現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)上，拉封丹力求將寓言寫成壓縮的劇本，有開場、發(fā)展、結(jié)局。對(duì)話寫得活潑自然，顯示出人物的個(gè)性。韻律千變?nèi)f化，詩句自由而朗朗上口。他將寓言創(chuàng)作提高到前所未有的高度。
尼古拉·布瓦洛（1636—1711）是古典主義的理論家。《詩的藝術(shù)》（1674）提出了古典主義的美學(xué)原則，成為古典主義的藝術(shù)法典。他規(guī)定理性是文學(xué)創(chuàng)作的基本原則，必須模仿自然，自然指宮廷和城市生活；古希臘古羅馬作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是最高準(zhǔn)則，必須遵守“三一律”；文學(xué)體裁有高低之分。
參考資料 >
亨利四世頭骨的往事:他遇刺是“西班牙陰謀”?.中國新聞網(wǎng).2023-11-13