《社會(huì)科學(xué)方法論》是1999年中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的圖書，作者是馬克斯·韋伯。本書主要介紹了理想與價(jià)值判斷之科學(xué)批判的意義；經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與價(jià)值判斷的原則區(qū)分。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《社會(huì)科學(xué)方法論》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)探討以下內(nèi)容：文化科學(xué)認(rèn)識(shí)興趣的根本意義；文化科學(xué)中理論考察方式與歷史考察方式的關(guān)系；理想典型概念形成的邏輯結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)社會(huì)認(rèn)識(shí)的“客觀性”的意義；文化價(jià)值理念和文化科學(xué)興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系；社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義；“目的”與“手段”之批判；“倫理學(xué)”的界限；價(jià)值討論和價(jià)值詮釋；“發(fā)展趨勢(shì)”與“適應(yīng)”：“進(jìn)步”的概念；理性的進(jìn)步；規(guī)范性因素在經(jīng)驗(yàn)學(xué)科中的地位；關(guān)于經(jīng)濟(jì)的科學(xué)學(xué)說的任務(wù)。
作者簡(jiǎn)介
人物概述
馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920），德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，社會(huì)理論家，也是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家，社會(huì)學(xué)創(chuàng)立以來最偉大的社會(huì)學(xué)家之一。公認(rèn)的社會(huì)學(xué)三大“奠基人”之一(其他二者為卡爾·馬克思(Karl Marx)與愛米爾·杜爾凱姆(Durkheim)，早期流行的另一說為馬克斯·韋伯，埃米爾·迪爾凱姆，齊美爾)。其對(duì)西方資本主義社會(huì)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。他的成就開創(chuàng)了比較社會(huì)學(xué)、理解社會(huì)學(xué)的基本研究方法，指出了理性對(duì)于近代資本主義社會(huì)的潛移默化的影響，系統(tǒng)的闡釋了東西方宗教倫理差異對(duì)于社會(huì)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代資本主義發(fā)展的影響，他和迪爾凱姆被認(rèn)為是宗教社會(huì)學(xué)最早的開創(chuàng)者，也是宏觀社會(huì)學(xué)的集大成者。其學(xué)術(shù)成就之宏大精深，影響之深遠(yuǎn)，在社會(huì)學(xué)界乃至整個(gè)世界社會(huì)科學(xué)理論體系上都是空前絕后的。
人物影響
馬克斯·韋伯的主要著作圍繞于社會(huì)學(xué)的宗教和政治研究領(lǐng)域上，但他也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出極大的貢獻(xiàn)。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對(duì)宗教社會(huì)學(xué)最初的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色。韋伯并將國(guó)家定義為一個(gè)“擁有合法使用暴力的壟斷地位”的實(shí)體，這個(gè)定義對(duì)于西方現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展影響極大。他在各種學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)通常被通稱為“韋伯命題”。
社會(huì)評(píng)價(jià)
學(xué)術(shù)界對(duì)其在社會(huì)學(xué)界、管理學(xué)界、歷史學(xué)界、文化研究等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)很高。美國(guó)社會(huì)學(xué)家科瑟對(duì)馬克斯·韋伯的學(xué)術(shù)淵源和成就贊譽(yù)說：“韋伯的頭腦容量大得驚人，影響他思想的因素多種多樣。他不是哲學(xué)家，但在大學(xué)讀書時(shí)就熟悉大多數(shù)古典哲學(xué)體系。他不是神學(xué)家，但他的著作表明他廣泛閱讀過神學(xué)書籍。作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，他幾乎讀遍了這個(gè)領(lǐng)域以及經(jīng)濟(jì)理論的一切著作。他具有第一流的法律頭腦，對(duì)法律的歷史和原理了如指掌。他對(duì)古代史、近代史以及東方社會(huì)的歷史具有百科全書式的知識(shí)。當(dāng)然，他專心研讀過當(dāng)時(shí)所有重要的社會(huì)學(xué)論著，就連那時(shí)還鮮為人知的西格蒙德·弗洛伊德的著作也為他所熟悉。馬克斯·韋伯是最后一批博學(xué)者中的一個(gè)……”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特用一句話贊揚(yáng)韋伯：“歷來登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)的角色中最有影響的一個(gè)。”英國(guó)傳記作家D·G麥克雷說：“我相信，韋伯對(duì)我們來說的確就是一座迷宮。”英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家弗蘭克·帕金的評(píng)價(jià)：“韋伯就像幾乎和他同時(shí)代的迪爾凱姆一樣，在任何一套論及重要社會(huì)學(xué)家的叢書中，都應(yīng)占有一席之地。不論在哪里講授社會(huì)學(xué)，他的名字總是跟迪爾凱姆和卡爾·馬克思結(jié)合在一起，被奉為社會(huì)學(xué)的三位現(xiàn)世神明”。美國(guó)社會(huì)學(xué)家根瑟·羅思認(rèn)為，“馬克斯·韋伯是惟一能同卡爾·馬克思相提并論的思想家”。美國(guó)學(xué)者萊因哈特·本迪克斯認(rèn)為，韋伯有一種特殊的能力，即把判斷與比較歷史的方法對(duì)其確定性進(jìn)行核對(duì)的能力。德國(guó)著名哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯認(rèn)為，馬克斯·韋伯是一個(gè)集政治家、科學(xué)家、哲學(xué)家于一身的人物。“盡管由于命運(yùn)和環(huán)境的作弄，他沒有在政治方面享有顯赫的地位，但卻毫不減損他杰出政治家的本色，他的偉大就像一個(gè)沒有手的拉斐爾·桑西，沒有功績(jī)但卻有無限的潛力。”德國(guó)著名的馬克斯·韋伯研究學(xué)者莫姆森(Wolfgang J.Mommsen)強(qiáng)調(diào)了韋伯對(duì)官僚組織之外的民選領(lǐng)袖的認(rèn)識(shí)，指出：韋伯“將偉大政治領(lǐng)袖的產(chǎn)生作為議會(huì)民主的最重要的功能，在一定意義上也是其合法性的最重要的源泉。”英國(guó)學(xué)者戴維·比瑟姆則突出韋伯的民族主義和愛國(guó)主義特色，指出：韋伯在政治上的民族(國(guó)家)主義價(jià)值立場(chǎng)，正是以對(duì)民族文化價(jià)值的優(yōu)越性的堅(jiān)定信念為核心的。哈佛大學(xué)的歷史學(xué)教授休斯曾經(jīng)指出，韋伯的腦袋是一個(gè)能夠容納多種矛盾思想的神經(jīng)系統(tǒng)。總的看來，馬克斯·韋伯既是一個(gè)激進(jìn)的民族主義者，又是一個(gè)學(xué)術(shù)上的民主主義者；既是一個(gè)不受傳統(tǒng)宗教觀念束縛的自由學(xué)者，又是一個(gè)對(duì)宗教傳統(tǒng)抱有濃厚興趣的社會(huì)學(xué)家；既是一個(gè)批判社會(huì)主義的理論家，又是一個(gè)十分敬重卡爾·馬克思及其學(xué)說的思想家。英國(guó)學(xué)者麥克雷認(rèn)為：“從某個(gè)觀點(diǎn)來說，韋伯是個(gè)歷史主義者，韋伯開始的著眼點(diǎn)是把社會(huì)學(xué)視為史學(xué)，對(duì)他而言，所有人類的實(shí)相都可以在時(shí)間的向度里及史家的方法論中被理解”。當(dāng)代西方最重要的思想家之一、法蘭克福學(xué)派的尤爾根·哈貝馬斯指出：“在馬克斯·韋伯的合理化理論中，法律發(fā)展既具有突出的地位，也具有雙重意義的地位。法律合理化的雙重意義在于，法律合理化同時(shí)表現(xiàn)為目的合理經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和行政管理行動(dòng)的機(jī)制化，以及目的合理行動(dòng)的下屬體系可以——或者似乎可以擺脫它們道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。”
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