荀子以重建社會(huì)政治秩序?yàn)橹荆栌啥Y法完成統(tǒng)治和教化的雙重目標(biāo)，在秉持儒家精神的同時(shí)，荀子對(duì)早期法家思想有所損益，其"明分"思想是對(duì)早期法家"定分"思想的吸收與轉(zhuǎn)化，"明分"所建構(gòu)的有序的政治社會(huì)，是個(gè)體得以受教化的前提;其"義法"觀念既表明了對(duì)"法"的重視，亦凸顯了禮義的精神內(nèi)核，成為"禮"的教化方式之補(bǔ)充。
明分來源
荀子認(rèn)為，人作為自然界的一部分，而又能支配自然界，使役萬物，關(guān)鍵就在于人有著與自然界的其它生物不同的特點(diǎn)，這種“人之所以為人者”、“人之異于禽獸者”就是人“能群”而動(dòng)物不能“群”。他說：力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人類的社會(huì)組織是如何構(gòu)建起來的呢？荀子提出了“明分使群”說。荀子認(rèn)為，人之所以，能群”，‘是由于有“分”，“分”是“群”的基礎(chǔ)。所以他說：“人何以能群？曰：分。”（同上）在荀子看來，“分”是人類社會(huì)存在和社會(huì)組織的根本，他說：分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。（同上）反之，“群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”（同上）。由此，荀子得出了“明分”才能“使群”的結(jié)論。
貢獻(xiàn)
荀子是戰(zhàn)國晚期儒家思想的代表人物,他的思想繼承了先儒但又有其獨(dú)創(chuàng)性。在人性論上,荀子提出了人之性惡,強(qiáng)調(diào)性偽之分,以圣人化性起偽的方式為社會(huì)尋找價(jià)值主體。正是基于荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí),他的社會(huì)主義非常強(qiáng)調(diào)規(guī)范性,主張嚴(yán)格區(qū)分君臣之分、夫婦之分、賢愚之分等等,其目的在于使社會(huì)達(dá)到“群居和一”的理想狀態(tài)。總結(jié)來說,荀子的政治思想可以歸納為“明分使群”,“明分使群”既是荀子關(guān)于有序社會(huì)如何建立的社會(huì)生成論,又是關(guān)于社會(huì)治理的方法論,是荀子政治哲學(xué)的核心。“明分使群”強(qiáng)調(diào)“群”,但并不是以群體價(jià)值消解個(gè)體價(jià)值,而是讓兩者得以有機(jī)結(jié)合。通過“明分使群”,差等社會(huì)才得以建立。在關(guān)于“明分使群”政治實(shí)踐的構(gòu)想中,主要包括客觀面和主觀面兩個(gè)位面,客觀面以“義”和“禮”為核心,通過“義”、“禮”、“分”的辨析為其倫理學(xué)的建構(gòu)提供辨別標(biāo)準(zhǔn),又通過對(duì)“禮”的闡發(fā),提出以“禮樂教化”和“隆禮重法”為脈絡(luò)的兩條制度保障。前者強(qiáng)調(diào)“禮”的“養(yǎng)欲”、“節(jié)欲”以及“禮別異、樂合同”的思想。后者強(qiáng)調(diào)在“禮”的標(biāo)準(zhǔn)下重視刑法。理想社會(huì)的構(gòu)建還需要有主觀面的參與,荀子的“明分”是一種自上而下的體系,政治實(shí)踐的主體中最重要的就是君主,而為君之道最重要的就是“善群”,具體要求是“三節(jié)”。綜合來看,“明分使群”思想具有鮮明的時(shí)代性,在許多具體的理念方面有很強(qiáng)的進(jìn)步性,對(duì)后世構(gòu)建良性社會(huì)治理、提倡依法治國、以德治國,都貢獻(xiàn)了許多極具價(jià)值的思想源泉。
評(píng)價(jià)
荀子的“明分”理論是對(duì)人性和社會(huì)動(dòng)蕩根源的深刻洞察，也是對(duì)先賢觀點(diǎn)的反思。他的理念是在長期的社會(huì)變革后，針對(duì)當(dāng)時(shí)的問題提出的解決方案。荀子認(rèn)為，只有通過明確社會(huì)角色和職責(zé)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與繁榮。
參考資料 >
明分使群.般若人生網(wǎng).2024-10-26
試論荀子的“明分使群”.中國知網(wǎng).2024-10-26