系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)（system-functional linguistics）為英國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（Halliday）創(chuàng)立。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)不僅研究語(yǔ)言的性質(zhì)、語(yǔ)言過(guò)程和語(yǔ)言的共同特點(diǎn)等根本性問(wèn)題，而且探討語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題。
基本概念
英文論點(diǎn)如下：
Systemic Grammar is different from other linguistic theories in the following aspects.
Firstly, it attaches great importance to the sociological aspects of language.
Secondly, it views language as a form of doing rather than a form of knowing. It distinguishes linguistic behaviour potential from actual linguistic behaviour.
Thirdly, it gives a relatively high priority to 描寫(xiě)文 of the characteristics of particular languages and particular varieties of languages.
Fourthly, it explains a number of aspects of language in terms of clines (i.e. ungrammatical →more unusual →less unusual →less usual→ grammatical).
Fifthly, it seeks verification of its hypotheses by means of observation from texts and by means of statistical techniques.
Lastly, it has as its central category the category of the system.
中文翻譯：
形成背景
1、布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（BronislawMalinowski,1884-1942）+《社會(huì)學(xué)淵源》3點(diǎn)
馬林諾夫斯基（Malinowski）以研究土著文化著稱，是“人類學(xué)功能學(xué)派”的創(chuàng)始人。他對(duì)語(yǔ)言理論最重要的貢獻(xiàn)莫過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境研究的重要性。他使用“情景語(yǔ)境”（context of situation）探討語(yǔ)義，認(rèn)為話語(yǔ)應(yīng)放在全部的生活方式情景中去理解，話語(yǔ)的意義實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生的人的活動(dòng)。
布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基的“情景語(yǔ)境”和“意義是語(yǔ)境中的功能”的思想為語(yǔ)言研究開(kāi)辟了新的視野，為后來(lái)的約翰·弗斯“語(yǔ)境學(xué)說(shuō)”（contexturalism)和韓禮德關(guān)于語(yǔ)言功能的研究提供了歷史的鋪墊。（韓禮德語(yǔ)言學(xué)思想中一個(gè)重要的方面是純理功能的思想受馬林諾夫斯基影響，馬研究土著人的語(yǔ)言時(shí)報(bào)導(dǎo)過(guò)土著人使用語(yǔ)言是為了表達(dá)“寒暄”功能，“實(shí)用”功能和“巫術(shù)”功能。寒暄功能相當(dāng)于韓氏的人際功能，通過(guò)一定的語(yǔ)言表達(dá)建立人際關(guān)系，但在深度上不足。后兩者相當(dāng)于韓氏的概念功能，涉及物質(zhì)世界和精神世界的內(nèi)容，但人們要表述的過(guò)程概念不止于此。）
2、約翰·弗斯（J.R.Firth,1890-1960）
弗斯在語(yǔ)言學(xué)研究中所持觀點(diǎn)有四：⑴語(yǔ)言學(xué)的中心是研究意義和語(yǔ)境；⑵英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)討論語(yǔ)言學(xué)史；⑶應(yīng)當(dāng)研究音系學(xué)，特別是他本人發(fā)展了“音韻分析”（prosodicanalysis）的模式；⑷應(yīng)當(dāng)研究和描寫(xiě)印度和南亞諸語(yǔ)言，特別是拼字法和音系學(xué)。他在⑴和⑶方面的成果在國(guó)際上享有盛譽(yù)。
羅賓斯：“語(yǔ)言學(xué)在兩個(gè)方面的發(fā)展是和弗斯的名字聯(lián)系在一起的，這就是他的語(yǔ)言環(huán)境理論，或更概括地說(shuō)，是他在語(yǔ)義方面的語(yǔ)境理論，和音位學(xué)中的韻律分析。”首先，就語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，第一項(xiàng)甚為重要。受羅季翁·馬利諾夫斯基影響，弗斯認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言研究應(yīng)采用功能的方法和社會(huì)學(xué)的方法。弗斯認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的主要目標(biāo)是分析話語(yǔ)（utterance）的意義；鑒于話語(yǔ)是在真實(shí)語(yǔ)境下進(jìn)行的，它們所衍生的意義應(yīng)當(dāng)與語(yǔ)境有聯(lián)系。在這方面，他豐富了馬利諾夫斯基的語(yǔ)境理論，制訂了情景語(yǔ)境的具體框架：
（1）參與者的有關(guān)特征：人物、人品
a.參與者的言語(yǔ)活動(dòng)
b.參與者的非言語(yǔ)活動(dòng)
（2）有關(guān)事物
（3）言語(yǔ)活動(dòng)的影響
其次，弗斯認(rèn)為沒(méi)有必要區(qū)分語(yǔ)言系統(tǒng)（langue）和言語(yǔ)（parole）。相反，他堅(jiān)持的一個(gè)分析原則是區(qū)別“結(jié)構(gòu)”（structure）和“系統(tǒng)”（system）。結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部句法結(jié)構(gòu)的成分，這些成分在相互可以預(yù)期的順序的情況下各有位置。可通用的項(xiàng)目或單位的系統(tǒng)用來(lái)說(shuō)明這些成分的聚合價(jià)值。由于弗斯把“系統(tǒng)”一詞重新定義為聚合關(guān)系，他的學(xué)生后來(lái)發(fā)展了系統(tǒng)語(yǔ)法（systemicgrammar）。
再次，約翰·弗斯認(rèn)為語(yǔ)言是說(shuō)話人所談事件的集合，是活動(dòng)的方式，是做“事情”的方法，因此語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)當(dāng)研究事件本身。弗斯的這些觀點(diǎn)使得英國(guó)的主流語(yǔ)言學(xué)家基本上走的是功能主義的、社會(huì)學(xué)的道路。所謂系統(tǒng)就是“聚合”，就是“選擇”，而且是第一性的觀點(diǎn)，決定了語(yǔ)言的使用和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，這相當(dāng)于中國(guó)“約定俗成”的傳統(tǒng)。《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)淵源》胡壯麟
3、弗斯→韓禮德
對(duì)弗斯的評(píng)價(jià)：
關(guān)于弗斯的語(yǔ)言理論，英國(guó)學(xué)家剛特·克利斯（GuntherKress）曾提出兩條中肯的批評(píng)意見(jiàn)。
第一，弗斯從來(lái)沒(méi)有全面的、系統(tǒng)的闡述過(guò)自己的理論，他的論文之間缺少一種有機(jī)的聯(lián)系，所以人們很難找出其理論模式之間的相互關(guān)系。第二，弗斯沒(méi)有提出一套完整的術(shù)語(yǔ)或范疇來(lái)使各個(gè)層次上的描寫(xiě)聯(lián)系起來(lái)。（例如，在論述語(yǔ)境功能時(shí)，他沒(méi)有規(guī)定各種語(yǔ)言單位的語(yǔ)境都是什么，他們之間又是如何聯(lián)系起來(lái)等。他的音位理論也缺少一套系統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)。）最后應(yīng)該加上一條：弗斯的文章意思模糊，文字晦澀，很難讀懂。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕爾默說(shuō)，雖然弗斯受到了很多批評(píng)，可是批評(píng)者“一般都不懂得弗斯說(shuō)的究竟是些什么。”！！！（《西方語(yǔ)言學(xué)流派》劉潤(rùn)清外語(yǔ)教研社1999年298頁(yè)）
繼承和發(fā)展了弗斯的基本理論并把它系統(tǒng)化地表述清楚了的是當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家韓禮德。
韓禮德從弗斯那繼承了兩條基本原則。第一是“語(yǔ)言環(huán)境”（context of situation），認(rèn)為語(yǔ)言與典型的社會(huì)情境有密切聯(lián)系，并受其影響。韓禮德進(jìn)一步發(fā)展了“語(yǔ)言環(huán)境”學(xué)說(shuō)，從社會(huì)學(xué)角度研究語(yǔ)言，提出語(yǔ)言學(xué)中的社會(huì)符號(hào)學(xué)。第二是“系統(tǒng)”（system）概念。但他重新規(guī)定了“系統(tǒng)”意義，創(chuàng)造了一套完整的范疇。
（韓禮德在1985年的一篇文章《系統(tǒng)理論的背景》中寫(xiě)到：當(dāng)然，“系統(tǒng)”這個(gè)概念是源于弗斯的，系統(tǒng)理論也由此得名。與其他大多數(shù)基本的概念不同的是，這里所講的系統(tǒng)只是存在于弗斯的理論框架中，而大多數(shù)基本概念（后面！）在弗迪南·德·索緒爾之后的語(yǔ)言學(xué)家中頗為常見(jiàn)，尤其是歐洲的流派。——《韓禮德語(yǔ)言學(xué)文集》）
（語(yǔ)言系統(tǒng)這個(gè)概念是由索緒爾最早提出來(lái)的，即索緒爾把語(yǔ)言稱作一個(gè)包括能指和所指兩個(gè)方面的符號(hào)系統(tǒng)。這以后，大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)言看作是“系統(tǒng)的系統(tǒng)”，是“語(yǔ)言單位按一定次序，并且在層次與層次之間有關(guān)聯(lián)的排列”。系統(tǒng)的概念在倫敦學(xué)派和哥本哈根學(xué)派中有了新的定義。
弗斯把語(yǔ)言的聚合關(guān)系叫做“系統(tǒng)”，把組合關(guān)系叫做“結(jié)構(gòu)”。路易·葉爾姆斯列夫區(qū)分了語(yǔ)言的抽象的“系統(tǒng)”和“過(guò)程”，系統(tǒng)的底層是聚合關(guān)系，過(guò)程的底層是鏈接關(guān)系，即組合關(guān)系。<；概論>14頁(yè)韓禮德的系統(tǒng)思想把語(yǔ)言系統(tǒng)解釋成一種可進(jìn)行語(yǔ)義選擇的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)有關(guān)系統(tǒng)的每個(gè)步驟一一實(shí)現(xiàn)后，便可產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。）
也就是說(shuō)韓禮德避免了弗斯的缺點(diǎn)，把自己的理論闡述的清楚明了，提出了一個(gè)完整的理論模式，準(zhǔn)確定義了術(shù)語(yǔ)的含義及各種關(guān)系，正因?yàn)檫@樣，他的系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)影響較大。
特點(diǎn)
（系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)VS轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法/韓禮德VS諾姆·喬姆斯基）
當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)界，主要有兩大對(duì)立派別，他們?cè)诤芏喾矫娑际轻樹(shù)h相對(duì)的，甚至是“不共戴天”的，上一講我們了解了形式主義學(xué)派的主要語(yǔ)言理論，即以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換功能語(yǔ)言學(xué)派。韓禮德建立和發(fā)展的當(dāng)代系統(tǒng)—功能語(yǔ)法常被稱為系統(tǒng)語(yǔ)法或系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)<；也有人稱之為“功能語(yǔ)言學(xué)”或“功能語(yǔ)法”，但我認(rèn)為，嚴(yán)格地說(shuō)，韓禮德的語(yǔ)言理論模式應(yīng)稱為“系統(tǒng)語(yǔ)法（語(yǔ)言學(xué)）”或“系統(tǒng)功能語(yǔ)法（語(yǔ)言學(xué)）”，這樣就可明確地把它與其他相關(guān)學(xué)派（如布拉格學(xué)派、狄克（S.Dik,1940-95）的“功能語(yǔ)法”等）區(qū)分開(kāi)來(lái)。而且，二十世紀(jì)五十年代初到六十年代中期，韓禮德探索并發(fā)展了系統(tǒng)語(yǔ)法理論，六十年代中期，韓禮德集中精力探討了語(yǔ)言的功能問(wèn)題，到七十年代初，基本上形成了他的系統(tǒng)——功能語(yǔ)法理論，七十年代后，韓禮德把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言與社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)的關(guān)系上，顯而易見(jiàn)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言分系統(tǒng)語(yǔ)法和功能語(yǔ)法兩部分，而功能語(yǔ)法是以系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)演變而成的。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)主張描寫(xiě)主義，反對(duì)規(guī)定主義。與層次語(yǔ)言學(xué)與層次語(yǔ)法和法位學(xué)語(yǔ)法最為接近，與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法區(qū)別最大。另《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的主要差別》2002年第4期外語(yǔ)研究朱永生及《系統(tǒng)功能語(yǔ)言語(yǔ)法概論》胡壯麟等那么，我們所說(shuō)的韓禮德的系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)與之前的倫敦學(xué)派，或者干脆說(shuō)與所存在的其他若干語(yǔ)言學(xué)派相比，有那些不同，即它的特點(diǎn)有哪些呢？
第一、系統(tǒng)語(yǔ)法十分重視語(yǔ)言的社會(huì)功能及如何實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)功能，所以系統(tǒng)語(yǔ)法集中力量去發(fā)現(xiàn)和描寫(xiě)由于社會(huì)情境和說(shuō)話人的情況不同而產(chǎn)生的各種語(yǔ)言變體，以及這些變體與社會(huì)功能之間的關(guān)系。
因此，系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最容易應(yīng)用于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)，它與文體學(xué)也有密切關(guān)系。這一特點(diǎn)正是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的根本區(qū)別：系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)從社會(huì)角度研究語(yǔ)言，不重視語(yǔ)言的心理基礎(chǔ)；轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法從心理學(xué)角度研究語(yǔ)言，不過(guò)問(wèn)語(yǔ)言與社會(huì)的緊密關(guān)系。
第二、系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是“做事”的一種方式（a form of ‘doing’），而不是“知識(shí)”方式（a form ‘knowing’）。在弗迪南·德·索緒爾區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”之后，類似于這樣劃分諾姆·喬姆斯基區(qū)分的是“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”，韓禮德的區(qū)分是“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”（linguistic behavior potential）和“實(shí)際語(yǔ)言行為”（actual linguistic behavior）。這二者的區(qū)別不在于“言語(yǔ)”上，他們都認(rèn)為言語(yǔ)是講話人實(shí)際說(shuō)出的話。他們的區(qū)別在于如何認(rèn)識(shí)“語(yǔ)言”。韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言不是人的一種知識(shí)能力，而是“文化和社會(huì)所允許的選擇范圍”，也就是“在語(yǔ)言行為上所能夠做的事情的范圍”。所以，所謂“語(yǔ)言”就是講話人“能做”什么，所謂“言語(yǔ)”就是講話人“實(shí)際做了”什么。諾姆·喬姆斯基所說(shuō)的“知識(shí)”是語(yǔ)言的心理學(xué)范疇，“語(yǔ)言能力”是個(gè)人的特性；韓禮德的“做事”的方式屬于語(yǔ)言的社會(huì)范疇，即語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系，“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”屬于一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)的特性。這一點(diǎn)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)區(qū)別于轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)乃至其他眾多語(yǔ)言學(xué)派別的重要標(biāo)志。
第三、系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)比較重視對(duì)個(gè)別語(yǔ)言以及個(gè)別變體的描寫(xiě)，并且認(rèn)為這種描寫(xiě)本身就是語(yǔ)言學(xué)的目的之一，而不是為了發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法更重視發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象，調(diào)查個(gè)別語(yǔ)言只是一種手段而已。用韓禮德的話說(shuō)，語(yǔ)言間的普遍現(xiàn)象不僅瑣碎，而且本身沒(méi)有多少研究?jī)r(jià)值。人類語(yǔ)言共同遵守的規(guī)則是最容易為人們所掌握或?qū)W習(xí)的，因此研究這些規(guī)則對(duì)于促進(jìn)人類交際沒(méi)有多大幫助。相反，只有語(yǔ)言間的差異尤其是這些差異所體現(xiàn)的文化差異才是真正重要的，認(rèn)識(shí)和掌握這些差異會(huì)有助于克服其造成的交際障礙。在這一點(diǎn)上，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派無(wú)疑是針?shù)h相對(duì)的。
第四、系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)用“連續(xù)體”（continuum）的概念來(lái)解釋復(fù)雜的語(yǔ)言事實(shí)，引進(jìn)了“階”（scale）和“精密階”（scale of delicacy）兩個(gè)概念。…劉潤(rùn)請(qǐng)《西方語(yǔ)言學(xué)流派》301頁(yè)這樣一來(lái)，在實(shí)際的語(yǔ)言描寫(xiě)中，系統(tǒng)語(yǔ)法既能從最簡(jiǎn)單、最明顯的切分入手，逐步進(jìn)行越來(lái)越細(xì)致的區(qū)分，又不忘記包含細(xì)小概念的更大范疇。
第五、系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以“系統(tǒng)”作為基本范疇。韓禮德繼承了Firth的“系統(tǒng)”概念，把語(yǔ)言看作是一套系統(tǒng)。每一個(gè)系統(tǒng)就是語(yǔ)言行為中的一套可供選擇的可能性，即在特定環(huán)境中可以選用的一組語(yǔ)言形式。“系統(tǒng)”這個(gè)概念是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是它區(qū)別于其他語(yǔ)言理論的根本范疇。
理論方法
——胡壯麟《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)淵源》
（通過(guò)上述介紹，我們知道，韓禮德的語(yǔ)言理論是從社會(huì)學(xué)角度闡述的，韓禮德把語(yǔ)言看作社會(huì)符號(hào)，是人們有目的地用來(lái)在語(yǔ)境中表達(dá)意義的資源（關(guān)于從古代以來(lái)的兩種語(yǔ)言觀點(diǎn)：語(yǔ)言規(guī)則說(shuō)VS語(yǔ)言資源說(shuō)——韓禮德1977《關(guān)于語(yǔ)言的一些觀點(diǎn)》）。“一個(gè)理論的價(jià)值在于人們可資以利用”，因而他總是認(rèn)為語(yǔ)言理論本質(zhì)上是面向消費(fèi)者的。“把語(yǔ)言看作社會(huì)符號(hào)學(xué)”，意味著“在社會(huì)文化語(yǔ)境內(nèi)解釋語(yǔ)言，而文化本身是以符號(hào)學(xué)的詞語(yǔ)作解釋。語(yǔ)言既強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，也使其符號(hào)化”。語(yǔ)言的這種“雙重功能”使意義的表達(dá)方式多樣化，“從后院的閑言碎語(yǔ)到敘述體小說(shuō)和史詩(shī)”。那么在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中體現(xiàn)韓禮德的語(yǔ)言與社會(huì)文化關(guān)系的理論和方法無(wú)疑就是他的理論的重點(diǎn)和精髓，我們就來(lái)了解一下這些理論。）
系統(tǒng)
在弗斯語(yǔ)言學(xué)中，系統(tǒng)（System）是與結(jié)構(gòu)相對(duì)立的聚合關(guān)系，但弗斯沒(méi)有進(jìn)一步明確兩者的關(guān)系。韓禮德的貢獻(xiàn)是把語(yǔ)言看作符號(hào)資源，語(yǔ)言描寫(xiě)的應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)資源，而不是結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，系統(tǒng)是第一性的。語(yǔ)言既然被看作符號(hào)資源，對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)實(shí)際上是對(duì)選擇的描寫(xiě)。這樣，他又明確了在索緒爾的聚合關(guān)系和組合關(guān)系中，聚合關(guān)系是第一性的，組合是選擇的結(jié)果，是第二性的。
語(yǔ)境
語(yǔ)境（Context）的重要性早已為倫敦學(xué)派的羅季翁·馬利諾夫斯基和約翰·弗斯所確認(rèn)。韓禮德進(jìn)一步明確了語(yǔ)言存在于語(yǔ)境（如會(huì)場(chǎng)、教室、語(yǔ)篇）之中，人們是在語(yǔ)言使用過(guò)程中交換意義的，因此應(yīng)當(dāng)從外部來(lái)研究語(yǔ)言，而不是內(nèi)部。因?yàn)檎Z(yǔ)言不是“所有合乎語(yǔ)法的句子的集合”，不是“完美的自足系統(tǒng)”。其次，韓禮德對(duì)“情景語(yǔ)境”從理論上闡明“一方面它是社會(huì)環(huán)境之間的有規(guī)律的關(guān)系，另一方面它對(duì)語(yǔ)言從功能上加以組織”。再一方面，韓禮德把語(yǔ)境分解為語(yǔ)場(chǎng)（Field）、語(yǔ)旨（Tenor）和語(yǔ)式（Mode）。語(yǔ)場(chǎng)指語(yǔ)言使用時(shí)所要表達(dá)的話題內(nèi)容和活動(dòng)，具體說(shuō)，即話語(yǔ)參與者正在從事的活動(dòng)。語(yǔ)旨是語(yǔ)言使用者的社會(huì)角色和相互關(guān)系，以及交際意圖。語(yǔ)式指進(jìn)行交際所采用的信道，語(yǔ)篇的符號(hào)構(gòu)成和修辭方式。
功能
羅季翁·馬利諾夫斯基雖然是功能主義者，但他主要在人類學(xué)研究中探索功能主義的方法。在語(yǔ)言學(xué)研究中這個(gè)任務(wù)由韓禮德完成。他在六、七十年代潛心研究語(yǔ)言的功能主義解釋，最后總結(jié)了3個(gè)元功能（meta-function）和它們?cè)谡Z(yǔ)言中的體現(xiàn)，具體為：
———概念元功能（ideationalmetafunction）：語(yǔ)言是對(duì)存在于主客觀世界的事物和過(guò)程的反映，是所說(shuō)的內(nèi)容在語(yǔ)言范疇中表現(xiàn)為及物性（transitivity）、歸一性（極性）和語(yǔ)態(tài)（voice）。
———人際元功能（interpersonalmetafunction）：語(yǔ)言是社會(huì)中人與人之間有意義的活動(dòng)和做事的手段，必然反映人與人之間的關(guān)系。它在語(yǔ)言中由語(yǔ)氣（mood）、情態(tài)（modality）、語(yǔ)調(diào)（key）等范疇體現(xiàn)。
———語(yǔ)篇元功能（textualmetafunction）：上述兩種功能最后要由語(yǔ)言使用者把它們組織成語(yǔ)篇才能實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)篇功能使語(yǔ)言與語(yǔ)境發(fā)生聯(lián)系，從而使語(yǔ)言使用者只能生成與語(yǔ)境相匹配的語(yǔ)篇。
不僅如此，各范疇的具體成分無(wú)不為了實(shí)現(xiàn)一定的功能，如一個(gè)小句的及物性是由參與者（participant）、過(guò)程
（process）和環(huán)境（circumstance）等功能成分構(gòu)成的，語(yǔ)氣是由語(yǔ)氣成分（Mood）和剩余成分（Residue）組成的，主位
結(jié)構(gòu)由主位（Theme）和述位（Rheme）組成，信息結(jié)構(gòu)由新信息（New）和已知信息（Given）組成等。
語(yǔ)篇
早在1978年，韓禮德就指出組成語(yǔ)言的不是句子，而是語(yǔ)篇（Text）或話語(yǔ)。后來(lái)又說(shuō)，“對(duì)一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，描寫(xiě)語(yǔ)言而不說(shuō)明語(yǔ)篇是徒勞無(wú)功的，描寫(xiě)語(yǔ)篇而不結(jié)合語(yǔ)言是空洞的”。
語(yǔ)域
語(yǔ)域（Register）理論在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中是一個(gè)重要的概念，（方言VS語(yǔ)域）與方言變異（dialect variation，表示社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，即各種各樣的社會(huì)層級(jí)）不同，語(yǔ)域說(shuō)明語(yǔ)言使用時(shí)的各種變異現(xiàn)象，即社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中的種種差異。它是語(yǔ)言使用者與語(yǔ)境的各個(gè)方面互動(dòng)的結(jié)果。這些都是語(yǔ)境的變量，語(yǔ)言使用者可以在有關(guān)變量下預(yù)見(jiàn)所要交換的信息和所要使用的語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式的語(yǔ)境理論奠定了語(yǔ)域的理論基礎(chǔ)。
語(yǔ)言習(xí)得
這里，韓禮德對(duì)諾姆·喬姆斯基提出的語(yǔ)言習(xí)得（Language acquisition）的概念做了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的解釋。語(yǔ)言習(xí)得應(yīng)當(dāng)是人類通過(guò)“習(xí)得”如何用語(yǔ)言來(lái)完成各種功能的方法來(lái)“學(xué)得”運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表示意義。韓早期的工作便是研究?jī)和绾瘟?xí)得第一語(yǔ)言的各種功能。根據(jù)韓禮德的研究，嬰兒在開(kāi)始爬行后，有了時(shí)空的概念，由此創(chuàng)造了意義。照顧嬰兒的母親與她的嬰兒共享構(gòu)建意義的過(guò)程，深信嬰兒正在咿呀學(xué)語(yǔ)。韓禮德舉了這樣一個(gè)實(shí)例，媽媽把嬰兒抱在膝上，拿起一個(gè)玩具兔子，嬰兒則盯住這個(gè)玩具：（轉(zhuǎn)化成俄語(yǔ)！增加新鮮感）
母親: There he goes！（它跑了！）
Child: [uuu]
Mother: Oh, you want me to throw him up again,do you? All right. There he goes！（喔，你要我再拋一下，是嗎？好，它跑了！）
Child: [loudly][mng]
Mother: No. That’s enough. Let’s find something else to do. （不玩了，玩夠了。讓我們玩點(diǎn)別的。）
雖然一直都是媽媽在說(shuō)話，但她接受孩子的反應(yīng)，猶如在進(jìn)行話輪的轉(zhuǎn)換。孩子出聲的變化，使對(duì)話得以進(jìn)行，也使孩子逐步學(xué)得媽媽提供的語(yǔ)言模式和表示的意義。
認(rèn)知
韓禮德早在1967年便談到及物性和認(rèn)知的關(guān)系。及物性是有關(guān)認(rèn)知內(nèi)容的選擇的集合，是對(duì)語(yǔ)言外經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言表達(dá)。他又認(rèn)為，在語(yǔ)義系統(tǒng)更高的層次上，意義的表達(dá)有認(rèn)知的、社會(huì)的、美學(xué)的等等。這就是說(shuō)，意義的識(shí)解是社會(huì)的主體間相互作用的過(guò)程。語(yǔ)言識(shí)解人的經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言實(shí)施社會(huì)過(guò)程、社會(huì)交往，兩者是互補(bǔ)的。
適用語(yǔ)言學(xué)
近年來(lái)，韓禮德提出建立一個(gè)“適用語(yǔ)言學(xué)”（appliable linguistics），而適用語(yǔ)言學(xué)的工作機(jī)制便是以“社會(huì)理?yè)?jù)”（social accountability）來(lái)解釋和描寫(xiě)語(yǔ)義發(fā)生的）可參考2007年11月四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)第23卷第6期解讀韓禮德的Appliable Linguistics，胡壯麟）。由此可見(jiàn)，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角，語(yǔ)義系統(tǒng)可以定義為一種功能的或功能導(dǎo)向的意義潛勢(shì)，是為編碼某些語(yǔ)言外符號(hào)系統(tǒng)的可供選擇的網(wǎng)絡(luò)，或者是包括概念意義和人際意義成分的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。
韓禮德與漢語(yǔ)
韓禮德與漢語(yǔ)的淵源，韓禮德的語(yǔ)言之旅始于漢語(yǔ)，一本《“元朝秘史”漢譯本的語(yǔ)言》使歐洲語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始關(guān)注韓禮德，也關(guān)注漢語(yǔ)研究。
韓禮德本人在《韓禮德語(yǔ)言學(xué)文集》的前言中就說(shuō)到，“我最初所受的語(yǔ)言學(xué)訓(xùn)練是漢語(yǔ)研究，而且我一直期望把漢語(yǔ)和漢語(yǔ)方言研究作為我研究普通語(yǔ)言學(xué)的主要領(lǐng)域，然而。”（一有然而、但是之類的轉(zhuǎn)折詞我們就知道會(huì)發(fā)生什么了，呵呵，不過(guò)，我們也不做追究了，他沒(méi)如愿的做成漢語(yǔ)研究也是有政治原因的！）
而且，我們也都知道，他在中國(guó)時(shí)師從羅常培和王力，在<；文集>；中（1985年《系統(tǒng)理論的背景》），他寫(xiě)道：下面我要提到的五位學(xué)者，我從他們那里學(xué)到了豐富、嶄新而又令人興奮的對(duì)語(yǔ)言的見(jiàn)解。在中國(guó)，羅常培先生告訴我歷時(shí)語(yǔ)言觀，并且?guī)椭艺J(rèn)識(shí)印歐語(yǔ)系之外的一種語(yǔ)言體系。王力先生教會(huì)了我很多東西，包括方言的研究方法，語(yǔ)法的語(yǔ)義基礎(chǔ)，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)歷史等等。——《韓禮德文集8-漢語(yǔ)語(yǔ)言研究》（漢譯本）
韓禮德的漢語(yǔ)研究涉及中世紀(jì)漢語(yǔ)語(yǔ)法、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法、漢語(yǔ)音韻學(xué)、語(yǔ)法和話語(yǔ)四部分。
比如在漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究方面，韓禮德在《“元朝秘史”漢譯本的語(yǔ)言》和論文“現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法范疇”中，運(yùn)用構(gòu)成主義的描寫(xiě)方法，結(jié)合他的導(dǎo)師弗斯的關(guān)于系統(tǒng)和搭配的觀點(diǎn)，分別對(duì)中國(guó)的14世紀(jì)北方官話和現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行了語(yǔ)言學(xué)分析，其理論和方法有很多新穎之處。1）語(yǔ)境分析；2）“共時(shí)”與“歷時(shí)”的關(guān)系；3）語(yǔ)法范疇；4）全面度和效度；5）歐洲結(jié)構(gòu)主義的描寫(xiě)——《概論》
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