六派哲學（梵?addar?ana），亦作正統(tǒng)派(Astika)，指代表印度正統(tǒng)古典哲學的六個哲學派別。印度古籍中所言及的六派哲學，有時候也包含非正統(tǒng)派的哲學，因此所謂六派，其派名并不確定，但是就印度學領域內(nèi)之術語而言，則純指成立于西元前后的六個出自婆羅門教的學派。六派哲學興起于笈多王朝時期。!!
派別
尊奉《吠陀經(jīng)》，這六派分別為：
彌曼差（Mimā?sā）、
吠檀多（Védānta或 Uttara Mimamsa）、
數(shù)論（Sā?khya）：于公元前4世紀由迦毗羅衛(wèi)國所創(chuàng)立。
勝論（Vai?e?ika）、
正理論（Nyāya）、
瑜伽（Yóga）。
六派哲學的經(jīng)典
彌曼差：《彌曼差經(jīng)》、
吠檀多：《梵經(jīng)》、
數(shù)論：《數(shù)論頌》、
勝論：《勝論經(jīng)》、
正理論：《正理經(jīng)》、
瑜伽：《瑜伽經(jīng)》。
六派哲學詳述
(1)彌曼差（Mīmāmsā）學派的哲學︰本派主要的意圖是將《吠陀》中所記載的祭儀，給予論理的解釋，并依法（達摩）而從事正確的實踐。其根本思想是︰《吠陀》文獻非人類或神所造，而是在久遠的過去世界即已存在，是圣者依據(jù)神秘的力量所感得的。《吠陀》圣典是絕對的，完全沒有矛盾或重復無用的語言。此派的根本經(jīng)典是編纂[zuǎn]于西元100年左右的《彌曼差經(jīng)》。
(2)吠檀多（Vedānta）學派的哲學︰此一學派與彌曼差學派為姐妹學派。主要以研究《吠陀》文獻中的《奧義書》為主。依該派所述，宇宙的根本只有‘梵’，而吾人自我之生命本體──‘阿特曼’(Atman)，實際上就是‘梵’。若依據(jù)圣典而了知此一真理，則吾人即得解脫。現(xiàn)今所見的《梵經(jīng)》，約編纂于西元400～450年，是本派的根本經(jīng)典。一般而言，本派的教理是‘一元論’，但是，由于對根本經(jīng)典的解釋不同，后世遂有商羯羅的‘不二一元論’、羅摩奴阇的‘制限不二一元論’等學說出現(xiàn)。
(3)數(shù)論（Sāmkhya）學派的學說︰此派是六派哲學中成立最早的學派。與瑜伽學派為姐妹學派。主張‘二元論’，亦即由于純粹精神（puru?a）與根本物質(zhì)（prak?ti）的相互關系，而開展出現(xiàn)象世界。根本經(jīng)典是自在黑所撰，成立于四世紀的《數(shù)論頌》，《金七十論》（真諦譯）即其注釋之一。
(4)瑜伽（Yoga）學派的哲學︰本派的哲學體系，除了對最高主宰神的看法之外，其余幾乎與數(shù)論學派相同。但此派的特色在于對‘瑜伽’的修行，有極為詳盡的說明。二世紀至四世紀間編纂的《瑜伽經(jīng)》（相傳為巴丹阇利所撰）為其根本經(jīng)典。
(5)尼夜耶（Nyāya）學派哲學︰即正理學派，此一學派主要是從事正確的論證與論理的探求。據(jù)說與勝論學派為姊妹學派。根本經(jīng)典是編纂于西元250～350年間的《正理經(jīng)》。五、六世紀后，本派與佛教的論理學派屢有關涉。十三世紀，甘吉沙（Ga?ge?a）曾為《正理經(jīng)》作注釋，此后《正理經(jīng)》之研究逐漸式微，甘吉沙之后的尼夜耶學派，則名為新尼夜耶學派。
(6)勝論（Vai?e?ika）學派的哲學︰本派將一切與概念對應之存在，視為實在，并分為六個范疇（padārtha，句義），用以說明世界各種現(xiàn)象。另一方面，繼承正統(tǒng)婆羅門思想，重視祭祀，主張生天（abhyudaya）說。西元100～200年編纂的《勝論經(jīng)》（相傳為羯那陀所撰），為其根本經(jīng)典。
此六派的學說雖呈多樣性，但任何一派都承認《奧義書》中的業(yè)與輪回思想，而以脫離輪回為其究竟目的。由于各派皆以自派所說為正確教理，因此彼此之間屢有論難，與佛教諸派及耆那教之間也常論諍。在大乘佛教中觀派、瑜伽行派論書中，可以了解到佛家對各派的批判。
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