卡爾西頓公會(huì)議 Council of Chalcedon
451年由東羅馬帝國皇帝馬西安在小亞細(xì)亞卡爾西頓(Chalcedon)召開的基督教世界性主教會(huì)議。旨在否定449年以弗所強(qiáng)盜會(huì)議，鎮(zhèn)壓一性論派。東部各教會(huì)均派主教或代表參加，約520人到會(huì)。會(huì)議重申*《尼西亞信經(jīng)》及其在君士坦丁堡公會(huì)議中的定稿本，譴責(zé)歐迪奇(Eutyches380-456)關(guān)于耶穌基督只有神性沒有人性的說法，贊成羅馬主教利奧一世關(guān)于道成肉身的說法，并規(guī)定為信條。此外對教會(huì)紀(jì)律、訴訟程序和教產(chǎn)作了較詳細(xì)規(guī)定。宣布奴隸未經(jīng)其主人同意不得入修道院，教士信徒不得結(jié)黨謀反，不得到另一教區(qū)避難。會(huì)議還宣布君士坦丁堡大主教與羅馬主教在教務(wù)上有同等權(quán)力。一些不服從君士坦丁堡教會(huì)的一性論派教會(huì)則分裂出去而獨(dú)立。
簡介
第一次尼西亞公會(huì)議解決了三一論問題后，基督論即成為4～5世紀(jì)神學(xué)爭論的中心。主張一性論的代表人物優(yōu)提克斯被 448年君士坦丁堡教會(huì)會(huì)議判為異端，優(yōu)提克斯利用政治關(guān)系唆使皇帝提阿丟斯二世于449年召開以弗所會(huì)議(即后世天主教會(huì)所謂“強(qiáng)盜會(huì)議”)進(jìn)行翻案。提阿丟斯二世死后，其繼位者馬吉安和女皇普爾凱麗婭為迎合當(dāng)時(shí)在東西方教會(huì)中均占優(yōu)勢的二性論派（主張基督具有神、人二性），以平息帝國境內(nèi)的教會(huì)爭端，召開了此次有 600余名主教參加的公會(huì)議。羅馬主教利奧一世也派代表出席。會(huì)議推翻了“強(qiáng)盜會(huì)議”的決定，重申以前三次公會(huì)議的結(jié)論，再次將一性論斥為異端，并革除優(yōu)提克斯教籍。會(huì)議接受利奧一世的“教義書信”，規(guī)定基督為三位一體的第二位，有真實(shí)的神性和真實(shí)的人性；其神人二性“不混、不變、不分、不離、同存于一個(gè)位格之中”。這就是被后世大多數(shù)教會(huì)承認(rèn)為正統(tǒng)基督論的最初公式，稱“卡爾西頓信式”。會(huì)議提高了羅馬主教的地位，同時(shí)又批準(zhǔn)君士坦丁堡牧首在東方教會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。但羅馬教會(huì)對后者始終不予承認(rèn)，此乃為東西方教會(huì)長期分裂的癥結(jié)。
歷史背景
當(dāng)時(shí)有不同的基督論產(chǎn)生，東方教會(huì)出現(xiàn)了混亂。猶提干用“基督一性論”宣稱基督只有一個(gè)位格，卻只有一個(gè)神性，因基督的人性已被神性蓋過。由于地方會(huì)議未能平息此主張，東羅馬皇帝馬仙召集舉行此大公會(huì)議。與會(huì)的大部份是東方教會(huì)的主教，西方教會(huì)只有教宗委任的三位。會(huì)初，大家一致通過接納尼西亞信經(jīng)、李?yuàn)W一世（又稱大利奧）的《大卷》及亞歷山大的區(qū)利羅寫給聶斯脫里的信件，視之為基督論的正統(tǒng)。猶提干因其主張，被會(huì)議定為異端。在羅馬皇帝馬仙和政府代表極力要求下重定了信仰告白，最后制定了《迦克墩信經(jīng)》。
會(huì)后兩年（即公元449年），猶提干為了翻案，故以政治關(guān)系唆使當(dāng)時(shí)在位的狄奧多西烏斯二世于召開了一次以弗所會(huì)議（后世稱為強(qiáng)盜會(huì)議）。但當(dāng)?shù)見W多西烏斯二世去世后，此次以弗所會(huì)議的結(jié)果隨即被后來的會(huì)議推翻。
歷史影響
界定了“基督的神人二性”，聲明只有一位基督，他是真上帝又是真人。基督的神人二性“不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散”。維護(hù)了基督單一位格的完整。
宣布：天主子、圣母瑪利亞之子是獨(dú)一無二的位格，是真天主又是真人。
頒布了二十七條教會(huì)法規(guī)。圣職人員和碩士的倫理行為的教會(huì)法，其中圣職人員和修士必須嚴(yán)守貞潔的規(guī)定。
參考資料 >