《原學(xué)》是陳少峰所著的圖書，于1998年4月1日由中國(guó)廣播電視出版社出版。
書名：原學(xué)
圖書編號(hào):1697711
出版社：廣播電視
定價(jià):16.0
ISBN:750433066
作者：陳少峰
出版日期:1998-04-01
版次:1
開(kāi)本:32開(kāi)
簡(jiǎn)介
本書是《原學(xué)》第六輯。是“易學(xué)哲學(xué)史”，不是“易學(xué)史”，也不是“哲學(xué)史”。易學(xué)史屬于經(jīng)學(xué)史，研究的是易學(xué)的注釋歷史以及演變過(guò)程；哲學(xué)史屬于哲學(xué)。中國(guó)哲歷史學(xué)有自己的特色，它是經(jīng)學(xué)史攪合在一起的。
附注
知識(shí)責(zé)任附注: 陳少峰，北京大學(xué)哲學(xué)系教授
提要、文摘或全文: 本書包括：學(xué)人訪談錄、學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)史研究等5個(gè)欄目。
主題
學(xué)科名稱主題: 社會(huì)科學(xué) 文集
內(nèi)容
原學(xué)上
《易》曰：“成象之謂乾，效法之謂坤?！睂W(xué)也者，效法之謂也；道也者，成象之謂也。夫子曰：“下學(xué)而上達(dá)。”蓋言學(xué)于形下之器，而自達(dá)于形上之道也。士希賢，賢希圣，圣希天。希賢希圣，則有其理矣?！吧咸熘d，無(wú)聲無(wú)臭”，圣如何而希天哉？蓋天之生人，莫不賦之以仁義禮智之性，天德也；莫不納之于君臣父子夫婦兄弟朋友之倫，天位也。以天德而修天位，雖事物未交隱微之地，已有適當(dāng)其可，而無(wú)過(guò)與不及之準(zhǔn)焉，所謂成象也。平日體其象，事至物交，一如其準(zhǔn)以赴之，所謂效法也。此圣人之希天也，此圣人之下學(xué)上達(dá)也。伊尹曰：“天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！比松A氣不齊，固有不能自知適當(dāng)其可之準(zhǔn)者，則先知先覺(jué)之人，從而指示之，所謂教也。教也者，教人自知適當(dāng)其可之準(zhǔn)，非教之舍己而從我也。故士希賢，賢希圣，希其效法于成象，而非舍己之固有而希之也。然則何以使知適當(dāng)其可之準(zhǔn)？何以使知成象而效法之歟？則必觀于生民以來(lái)，備天德之純，而造天位之極者，求其前言往行，所以處夫窮變通久者而多識(shí)之，而后有以自得所謂成象者，而善其效法也。故效法者，必見(jiàn)于行事。
《詩(shī)》、《書》誦讀，所以求效法之資，而非可即為效法也。然古人不以行事為學(xué)，而以《詩(shī)》、《書》誦讀為學(xué)者，何邪？蓋謂不格物而致知，則不可以誠(chéng)意，行則如其知而出之也。故以誦讀為學(xué)者，推教者之所及而言之，非謂此外無(wú)學(xué)也，仲由曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”夫子斥以為者，蓋以高柴為宰，不若是說(shuō)，非謂學(xué)必專于誦讀也。專于誦讀而言學(xué)，世儒之陋也。
原學(xué)中
古人之學(xué)，不遺事物，蓋亦治教未分，官師合一，而后為之較易也。司徒敷五教，典樂(lè)教胄子，以及三代之學(xué)校，皆見(jiàn)于制度。彼時(shí)從事于學(xué)者，入而申其占畢，出而即見(jiàn)政教典章之行事，是以學(xué)皆信而有征，而非空言相為授受也。然而其知易入，其行難副，則從古已然矣。堯之斥共工也，則曰：“靜言庸違?！狈蜢o而能言，則非不學(xué)者也。試之于事而有違，則與效法于成象者異矣。傅說(shuō)之啟李治也，則曰：“非知之艱，行之惟艱?！备咦谂f學(xué)于甘盤，久勞于外，豈不學(xué)者哉？未試于事，則恐行之而未孚也。又曰：“人求多聞，時(shí)惟建事，學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。”說(shuō)雖出于古文，其言要必有所受也。夫求多聞而實(shí)之以建事，則所謂學(xué)古訓(xùn)者，非徒誦說(shuō)，亦可見(jiàn)矣。夫治教一而官師未分，求知易而實(shí)行已難矣，何況官師分，而學(xué)者所肄，皆為前人陳?ài)E哉？夫子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則。”又曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！狈蛩?，亦學(xué)者之事也；而別思于學(xué)，若謂思不可以言學(xué)者，蓋未必習(xí)于事，而后可以言學(xué)，此則夫子誨人知行合一之道也。諸子百家之言，起于徒思而不學(xué)也。是以其旨皆有所承稟，而不能無(wú)敝耳。劉歆所謂某家者流，其源出于古者某官之掌，其流而為某家之學(xué)，其失而為某事之敝。夫某官之掌，即先王之典章法度也。流為某家之學(xué)，則官守失傳，
而各以思之所至，自為流別也。失為某事之敝，則極思而未習(xí)于事，雖持之有故，言之成理，而不能知其行之有病也。是以三代之隆，學(xué)出于一，所謂學(xué)者，皆言人之功力也。統(tǒng)言之，“十年曰幼學(xué)”是也；析言之，則“十三學(xué)樂(lè)，二十學(xué)禮”是也。國(guó)家因人功力之名，而名其制度，則曰“鄉(xiāng)學(xué)國(guó)學(xué)”，“學(xué)則三代共之”是也。未有以學(xué)屬乎人，而區(qū)為品詣之名者。官師分而諸子百家之言起，于是學(xué)始因人品詣以名矣，所謂某甲家之學(xué)，某
乙家之學(xué)是也。學(xué)因人而異名，學(xué)斯矣；是非行之過(guò)而至于此也，出于思之過(guò)也。故夫子言學(xué)思偏廢之弊，即繼之曰：“攻乎異端，斯害也已?！狈虍惗酥?，皆思之過(guò)，而不習(xí)于事者也。
原學(xué)下
諸子百家之患，起于思而不學(xué)：世儒之患，起于學(xué)而不思；蓋官師分而學(xué)不同于古人也。后王以謂儒術(shù)不可廢，故立博士，置弟子，而設(shè)科取士，以為誦法先王者勸焉。蓋其始也，以利祿勸彝族苗族自治縣儒術(shù)；而其究也，以儒術(shù)徇利祿；斯固不足言也。而儒宗碩師，由此輩出，則亦不可謂非朝廷風(fēng)教之所植也。夫人之情，不能無(wú)所而動(dòng)，既已為之，則思力致其實(shí)，而求副乎名。中人以上，可以勉而企焉者也。學(xué)?？婆e，奔走千百才俊，豈無(wú)什一出于中人以上者哉？去古久遠(yuǎn)，不能學(xué)古人之所學(xué)，則既已誦習(xí)儒業(yè)，即為學(xué)之究竟矣。而攻取之難，勢(shì)亦倍于古人。故于專門攻習(xí)儒業(yè)者，茍果有以自見(jiàn)，而非一切庸俗所可幾，吾無(wú)責(zé)焉耳。學(xué)博者長(zhǎng)于考索，豈非道中之實(shí)積，而騖于博者，終身敝精勞神以徇之，不思博之何所取也？才雄者健于屬文，豈非道體之發(fā)揮？而擅于文者，
終身苦心焦思以構(gòu)之，不思文之何所用也？言義理者似能思矣。而不知義理虛懸而無(wú)薄，則義理亦無(wú)當(dāng)于道矣。此皆知其然，而不知所以然也。程子曰：“凡事思所以然，天下第一學(xué)問(wèn)。”人亦竟求所以然者思之乎？天下不能無(wú)風(fēng)氣，風(fēng)氣不能無(wú)循環(huán)，一陰一陽(yáng)之道，見(jiàn)于氣數(shù)者然也；所貴君子之學(xué)術(shù)，為能持世而救偏，一陰一陽(yáng)之道，宜于調(diào)劑者然也。風(fēng)氣之開(kāi)也，必有所以取，學(xué)問(wèn)文辭與義理，所以不無(wú)偏重畸輕之故也，風(fēng)氣之成也，必有所以敝，人情趨時(shí)而好名，徇末而不知本也。是放開(kāi)者雖不免于偏，必取其精者，為新氣之迎；敝者縱名為正，必襲其偽者，為末流之托；此亦自然之勢(shì)也。而世之言學(xué)者，不知持風(fēng)氣，而惟知徇風(fēng)氣，且謂非是不足邀譽(yù)焉，則亦弗思而已矣。
參考資料 >