趙維新（1525—1616），字文野，號素衷，明朝中期人士，出生于茌平區。他是聊城市七賢之一，與其他六位賢士一同被供奉在聊城古城萬壽觀附近的七賢祠中。趙維新以其對心學的深入研究和實踐而聞名，他曾跟隨陽明再傳弟子張后覺學習良知之學，并將其所學整理成冊，名為《弘山教言》。他對心學的貢獻不僅在于記錄老師的言論，還體現在他的著作《感述錄》六卷和《感述續錄》三卷中，這些作品展現了他在中國哲學上的融合與創新。趙維新居喪期間嚴格遵守禮制，飲食清淡，身體消瘦，只能依靠拐杖行走。他還因不愿宣揚自己的孝行而拒絕了鄉人的推薦。家境貧困，有時一日僅能進食一次。晚年，他以歲貢生的身份擔任長山訓導，享年九十二歲，無病而逝。
人物經歷
趙維新在二十歲時開始追隨張后覺學習良知之學，并將師生間的對話整理成《弘山教言》。他守喪時嚴守禮儀，不吃五味食物，身體消瘦，只能拄杖行走。當家人想要推舉他的孝行時，他堅決拒絕。喪偶后，他五十年未曾再婚。有一次修建圍墻時發現了一箱黃金，工人們拿走了它，趙維新并未過問。家中貧窮，有時一天只能吃一頓飯，但他依然能夠超脫自在地生活。他也曾以歲貢生的身份擔任長山訓導，直到九十高齡仍健在。
學術思想
心體理論
趙維新提出了“心體”的概念，認為它是包括道心、本心、良心、人心等多種意義的范疇集合。他認為心體如同清澈的深水或明鏡，能夠如實反映世界的本質。心體在反映外界事物時不帶任何主觀偏見，是一種無念的客觀實體。他強調心體的特性包括“圓融”“無聲無臭”“不睹不問”“純白易簡”“虛靈精一”，這些都是儒家所說的道心。他主張通過真與善的行為去除心靈的污染，使心體恢復到原始的純凈狀態。
性體理論
趙維新發展了“性體”理論，重新提出了“天體”、“真體”、“本體”等哲學范疇，并強調了善與真的道德價值。在他看來，性體即是善，因此在他的生活中，無論是教學還是學術活動，都圍繞著“為善”、“行善”、“勇于為善”展開。他特別重視言語和意圖的善良，認為這是一種將儒學生活化的做法。他還認為，性體是心體的功夫，旨在回歸人性的本真，即至善的性體。他將這種轉變歸結為“真聞”、“真睹”的學問方法，提倡回歸真實和真誠的生活。他認為，這種性體是天地人的“真宰”和“真旨”，并將他的學問特色概括為真性之學。
天體理論
趙維新強調了“天體”“天理”和“天道”的重要性，認為它們能使心性本體回歸到天真和天和的狀態。他重申了天理的至上性，并強調學問的公共性。他認為，作為一名教師，除了自身的修養外，還需要與同事和學生進行交流和討論，這樣才能促進知識的傳播和共享。他提倡一種開放的心態，將自己的心靈與宇宙天地相連，實現天地一體的胸懷。他認為，通過默識的方法，可以使個體的心性與天地相通，從而使個體的心性得以提升。
個人影響
趙維新是聊城市七賢之一，雖然遭受貶謫，但他們致力于學術研究，并且提攜后輩。他們在學術思想上都推崇王守仁的心學。
參考資料 >
趙維新.U途人文網.2024-09-06
尋訪古城七賢祠: 仰慕先賢 方知學者為尊.澎湃新聞.2024-09-06
聊城 七賢祠.個人圖書館.2024-09-06