《系辭下傳》，別名《系辭傳》，中國古代文學(xué)作品，是先秦儒家認識論和方法論的集大成。
原文
〔第一章〕八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸樱幌缔o焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛?cè)嵴撸⒈菊咭玻蛔兺ㄕ撸r者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。
〔第二章〕古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作。木為，揉木為耒，耒之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒周易，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變則通，通則久。是以「自天佑之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。木為舟，剡木為，舟楫之利以濟不通；致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室；上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)；后世圣人易之以棺，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
〔第三章〕是故《易》者象也，象也者像也，者材也，爻也者效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
〔第四章〕《易》曰：「困于石，據(jù)于蒺藜；入于其宮，不見其妻，兇。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？」
《易》曰：「公用射于高之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：『屨校滅趾，無咎。』此之謂也。」善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何校滅耳，兇。」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。』言不勝其任也。」
子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
子曰：「顏氏之子，其庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：『不遠復(fù)，無只悔，元吉。』」
天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。《易》曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。
子曰：「君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。』」
〔第五章〕子曰：「乾坤，其《易》之門邪？」乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣！其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
〔第六章〕《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；，德之制也。履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權(quán)。
〔第七章〕《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。其出入以度，外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。
《易》之為書也，原始要終以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭則思過半矣。
〔第八章〕二與四同功而異位，其善不同二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。
《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)周文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。
〔第九章〕夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來；天地設(shè)位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
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第一二章注釋和解釋
〔第一章〕
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。
八個卦排成行列，卦象就在其中了。八卦兩兩相因重疊在一起，六爻就在其中了。
剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸樱幌缔o焉而命之，動在其中矣。
命，定命，定勢。
剛和柔兩種力量相互推移，變化就在其中了。系附卦辭爻辭作為行動的定命，變動的規(guī)律就在其中了。
吉兇悔吝者，生乎動者也；
是吉還是兇是悔還是吝，產(chǎn)生于變動和自己因應(yīng)的行動中。
剛?cè)嵴撸⒈菊咭玻?/p>
立，確立。
剛與柔兩種力量，確立了周易的根本。
變通者，趣時者也。
趣，之。趣時，順因時機。
變化而通達之，是說順因時機，隨時間的變化而變化。
吉兇者，貞勝者也；
貞，正也。
吉和兇的斷定，是正道勝利的結(jié)果。吉祥事須正道而行，兇險時更需要走正道。
天地之道，貞觀者也；
貞，正確。觀，觀察。
天地的道理，我們要正確的觀察它。
日月之道，貞明者也；
日月發(fā)光的道理，是走正道得光明。
天下之動，貞夫一者也。
天下的變動是要求我們走正道而專一。
夫乾，確然示人易矣；
確，確實。
乾卦的道理，確確實實指示人很容易。
夫坤，隤然示人簡矣。
隤然，確然。
坤卦的道理，確確實實的指示人以簡單。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
爻辭，效法乾坤的簡單容易；卦名卦象效法乾坤的簡單容易。
爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。
卦辭爻辭的現(xiàn)象在心內(nèi)變動，吉兇表現(xiàn)于外在的言行。功業(yè)表現(xiàn)成就于變化中，圣人的情感表現(xiàn)在卦辭爻辭彖辭中。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。
天地的大德是生生不息，圣人們能教化人民的大寶是有其位。
何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。
用什么來守住高位，用仁德。用什么可以聚集人，財物可以聚集人力。
理財正辭，禁民為非，曰義。
理順財政關(guān)系，端正言辭；禁止人民干壞事，這個叫做義。
〔第二章〕
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。
仰，抬頭。俯，俯身。宜，適宜。
古代包犧氏領(lǐng)導(dǎo)天下的時候，抬頭觀察天上的天象，低頭觀察大地的法則；觀察鳥獸之文理狀況，與大地產(chǎn)生萬物的適宜的道理。
近取諸身，遠取諸物。
就近取象于人的身體，遠處取象于萬事萬物。
于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作，創(chuàng)作。明，明白。類，類比。
于是開始創(chuàng)作八卦，用來通達神明其德行，用抽象的方法類比萬物的情況。
作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
作，創(chuàng)作，發(fā)明。罔，網(wǎng)也。罟，從網(wǎng)，網(wǎng)也。佃，捕鳥獸。漁，捕魚。蓋，大概。
用結(jié)繩索的方法?發(fā)明創(chuàng)作了網(wǎng)，用來獵取鳥獸和捕魚，大概取象于離卦。周易離卦上下是上下兩個離卦，八卦中的離卦中間斷口是陰，外面是陽，象網(wǎng)眼。
包犧氏沒，神農(nóng)氏作。
沒，過世。作，興。
包犧氏過世，神農(nóng)氏興作。
斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。
斲，從斤，砍。耜，從耒，農(nóng)具。揉，彎曲。耒，農(nóng)具。
砍木做成耜，彎曲木頭做成耒。耒耨之便利以教導(dǎo)天下人務(wù)農(nóng)，大概取象于益卦。巽震益卦，上卦巽為木為耒耜，下卦震為動為入土，農(nóng)作之象。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
市，市場。致，招來。退，回去。
日中作為市場交易時間，招來天下的人民，聚集天下的貨物，交換貿(mào)易再回家，各自得到其所需之物，大概取象于噬嗑卦。離震噬嗑，上卦離為太陽為日中，下卦震為行動為致民聚貨為交易。噬嗑的意思是咬合，正是交易雙方討價還價的現(xiàn)象。
神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變則通，通則久。是以「自天佑之，吉無不利」。
通，通達集團。倦，厭倦，疲倦。適，適宜。
神農(nóng)氏過世，黃帝、堯、舜氏興起。通達其變化，使人民不知厭倦；神明其變化，使人民適宜的生活。周易的道理，窮極就變化，變化了就通順，通順就長久。因此來自蒼天的保佑，吉祥沒有不順利。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。
黃帝、堯、舜垂下衣裳，自己不用動手而天下得到治理，大概取象于乾、坤兩卦。任賢使能則垂衣裳而天下治，勞心者治人也，勞力者治于人。又用師者王，用友者霸，用徒者亡。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通；致遠以利天下，蓋取諸渙。
刳從刀。剡從刀。楫，槳也。濟，渡過。致，到達。
挖木做船，削木做槳，船和槳的便利以渡過不通的地方；到達遠處以便利天下，大概取象于渙卦。巽坎渙卦，渙卦上卦巽為風(fēng)為木為木船，下卦坎為水；是木船行于水中的現(xiàn)象。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
服，服務(wù)。乘，乘坐。引，牽引。
用牛服務(wù)于人類，乘坐馬車，牽引重物到達遠方，以便利天下的人民，大概取象于隨卦。取牛馬隨人之義。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
重，一重一重的，重復(fù)。柝，從木。擊柝，敲木。待，防備。暴客，強盜。
一重又一重的門，晚上打更敲擊木棍，以防備強盜，大概取象于豫卦。震坤豫卦，下卦坤卦象一重一重的門，上卦震為擊柝。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
斷，砍斷。杵，從木，木棍。掘，挖。臼，小坑。濟，幫助。
砍斷樹枝做成杵，挖到做成臼；臼杵市之便利，幫助人民迅速的加工糧食，大概取象于小過卦。小過卦中間兩爻為陽爻，外四爻為陰，象地上小坑中有糧食。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
弦，安弓弦。弧，弓。剡，從刀。矢，箭。
給木安弦做成弓，學(xué)木做成箭，弓和箭的鋒利，以威嚇天下變亂之心，大概取法于睽卦。天下睽離，威之以弓矢。
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室；上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。
穴，挖洞。居，居住。野，荒野。易，改變。棟，從木，房屋。宇，房屋。待，防備。
上古的時候，在大地或山坡上挖個洞，居住在荒野，后代的圣人變更成居住宮室，上下都是房子，以防備風(fēng)和雨，大概取象于大壯卦。大壯卦上面兩陰爻象屋頂，下面四陽爻一個整體，象房屋。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)；后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。
葬，埋葬。衣，覆蓋。薪，樹木樹枝。中野，野地中。封，從土，土堆。樹，栽樹。數(shù)，定數(shù)。
上古時埋葬死者，只是用材薪厚厚的覆蓋，埋葬在原野中。沒有埋葬的土堆，也不再旁邊栽樹，吊喪的時間也沒有定數(shù)。后代圣人變革，改為放在棺槨中，大概取象于大過卦。大過卦，上下兩陰爻象大地，中間四陽爻象棺槨。
上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
結(jié)繩，打個繩結(jié)，以備忘。治，治理。易，改變。書，文書。契，契約。以察，因書契而明白。
上古時人民較淳樸，打繩結(jié)備忘就可以得到治理。后代的圣人改進，用書契來記事記理以及圣賢的言論，設(shè)立百官治理天下，萬民因書契明白事理，大概取象于夬卦。夬者絕斷也。夬卦上面一陰爻象書契，下面無陽爻象具體的實體。
第三四五章注釋和解釋
〔第三章〕
是故《易》者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。
象，抽象，卦名卦象。像，從人，人類社會的現(xiàn)象。彖，彖辭。材，材質(zhì)器具。效，效法。著，明顯。
所以周易的卦名使用了抽象的方法，所謂的卦名卦象是指人類社會的現(xiàn)象。彖辭是把人類心靈模式分成不同的材質(zhì)器具。爻辭是仿效天下的變動。（由卦辭爻辭彖辭）因此吉和兇就產(chǎn)生了，是后悔還是艱吝就很明顯了。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。
奇，單數(shù)。耦，偶數(shù)。
八卦中除乾坤兩卦，陽卦陰爻多，陰卦陽爻多，是什么原因呢？陽卦陽爻數(shù)是奇數(shù)，陰卦陽爻數(shù)是偶數(shù)。
其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
君，領(lǐng)導(dǎo)。民，人民，下屬。
陽卦陰卦的德行是什么呢？陽卦是一個領(lǐng)導(dǎo)，兩個人民，這是君子之道；陰卦倆個領(lǐng)導(dǎo)，一個下屬，這是小人之道。兩個領(lǐng)導(dǎo)發(fā)令，下屬就無所適從了。所以艮震坎乾是陽卦，巽離兌坤是陰卦。
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」
憧，從心。憧憧，心思不定的樣子。朋，志同道合者。爾，你的。思，考慮。
心思往來不定，只有志同道合的朋友聽從你的思索。
子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮？
同，相同。歸，歸屬。一致，一個目的的。百慮，百種思想。
孔子說：天下諸子百家，在思考什么在想些什么？天下的歸屬于治理是相同的，一個目的地一百種學(xué)說，天下思什么，想什么，天下無思無慮也。
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
往，過去。來，到來。推，推移。明，光明。
太陽過去了，月亮就來了；月亮過去了，太陽就來了；日月相互推移就產(chǎn)生了光明。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
嚴寒過去了，酷暑就到來；暑熱過去了寒冷就到來；寒和暑相互推移就形成了一年。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
屈，退也。信，伸也。感，感應(yīng)。
過去的事物是屈，將來的事物是伸；屈與伸相互感應(yīng)，隨順屈伸的變化有利就形成了。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；
觀察小蟲尺蠖的運動，它彎曲身體，是為了求得伸展。龍和蛇的蟄伏，以此來保存身體不受傷害。。
精義入神，以致用也；
精通義理進入到神明的境界，以致其運用。
利用安身，以崇德也。
向有利的方面運用，使自己身心安全，來崇高自己的德行。
過此以往，未之或知也。
往，發(fā)展下去。未，不。或，也許。
超過這個發(fā)展下去，也許我就不知道了。
窮神知化，德之盛也。」
窮極神的作用知道變化，是道德的豐盛。
〔第四章〕
《易》曰：「困于石，據(jù)于；入于其宮，不見其妻，兇。」
據(jù)，處。蒺藜，從草，有刺。宮，私人住所。入，進入。
周易爻辭說：逃避困在石頭堆之間，處于荊棘之中。回到自己家里，見不到自己的妻子，兇。這就是諺語所說的：夫妻本是同命鳥，大亂來時各自飛。
子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？」
據(jù)，處也。將，就要。至，到了。
孔子說：不應(yīng)該困的地方困在那里，名聲必然受辱；不應(yīng)該處的地方處在那里，身心必然危險。可能死期就要到了，妻子還能夠見到嗎？這就是干了不該干的事，遭到懲罰。
《易》曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。」
公，有位者。墉，從土，墻也。獲，獵獲。
公在高墻之上射箭，獵獲它，沒有不利。
子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
孔子說：隼是鳥綱，弓和箭是器具，射它的是人。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有？
藏，收藏。器，器具，比喻有才能。
君子收藏器具于自身，等待時機行動，有什么不利的呢？
動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
括，收縮，猶豫。出，動作。獲，收獲。語，說的是。成器，成就某種才能。
行動時沒有猶豫退縮，心有成竹，因此一動作就有收獲，說的是已經(jīng)成就某種能力在身而行動的人。
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小人，心小為小人。勸，勸進。
小人不以不仁愛為羞恥，自己不道義也不知道害怕，見不到利益就不能勸進，不見威就不知道懲戒自己的心理和行為。
小懲而大誡，此小人之福也。
小小的懲罰，大大的戒懼，這是小人的福分。
《易》曰：『屨校滅趾，無咎。』此之謂也。」
屨，帶上。校，腳鐐。滅，傷害。
周易爻辭說：犯了小罪，腳上帶上了腳鐐，磨滅了腳趾，如果能因此反省自己，則無有咎失。說的就是這個意思。
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
善行不積累到一定程度就不會成名，惡行如果不積累到一定程度也不會滅自己的身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
以，認為。為，是。弗，不，為，做。去，拒絕。
小人認為小善是沒有多大益處的，因此不為小善；認為小惡對自己沒有傷害，因此不拒絕小惡。
故惡積而不可掩，罪大而不可解。
所以小惡的積累到了不可以掩蓋的程度，罪過積累到很大不可以解除了。
《易》曰：「何校滅耳，兇。」
何，荷也，背負。校，頸部枷鎖。滅，磨滅。耳，耳朵。
周易爻辭說：頸部背負著枷鎖，磨滅了耳朵。兇險。枷鎖到了頸部，比喻要滅整個身了，大罪不可解。
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
危險存在于安安穩(wěn)穩(wěn)在其位的人，滅亡的危險在于保有其存在的人，動亂的危機存在于有其治理的人。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
所以君子平安時不忘記潛伏的危險，存在不忘記滅亡，治理好了，不忘記會有動亂。
是以身安而國家可保也。
因此身心安泰，國家可以長久保持下去。
《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」
苞，叢生。桑，桑樹。
周易爻辭說：危險啊危險啊，就象國家體育場系附在叢生的桑樹枝上。
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
知，智也。鮮，少。及，至于。
道德微薄但是地位尊貴，智慧狹小但是卻要謀劃大事，力量小而擔(dān)子重，很少不至于覆敗。
《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。』言不勝其任也。」
鼎，食器，比喻有位。覆，倒也。公，有位者。餗，從食。渥，從水，飲食滿地狀。
周易爻辭說：食器鼎折斷了一個角，倒覆了公的食物，滿地的食物水淋淋的。這是說公不能勝任他的位置。
子曰：「知幾其神乎？
幾，物之微也。
孔子說：知道于事物發(fā)展的幾微之處，真是神啊。
君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？
諂，諂媚。瀆，褻瀆。
君子和上面人交往不諂媚，和下面人來往不褻瀆他，這個算是知道事物發(fā)展的幾微之處嗎？
幾者，動之微，吉之先見者也。
幾，事物運動還很微細，吉祥的首先看見者。
君子見幾而作，不俟終日。
作，行動。俟，等待。終日，整天。
君子見于幾微而行動，不會整天都等待機會，該休閑時就好好的休息。
《易》曰：『介于石，不終日，貞吉。』
介，介立不移。于，象。石，石頭。不終日，不整天緊張。貞，正。
象石頭一樣的介立不移，知幾而作，不會整天的緊緊張張，走正道吉祥。
介如石焉，寧用終日，斷可識矣！
寧，難道。識，認識。
象石頭一樣介立不移，難道需要整天惕惕懼懼嗎？認識事物決斷之就可以了。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
微，微細。彰，彰顯。
君子知道事物發(fā)展微細的時候，也知道事物發(fā)展明了了是什么樣子；知道何時用柔，何時用剛，萬民都仰望他。
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！
殆，大概。庶幾，差不多。
孔子說：顏氏的兒子顏回，他的品行大概差不多了。
有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。
嘗，曾經(jīng)。
自己有不好的地方，未曾不知道；知道了自己的毛病未曾再如此行動。
《易》曰：『不遠復(fù)，無只悔，元吉。』」
只，少也，一點。
周易爻辭說：走錯了路，走不遠就覺察到返回來，沒有一點后悔，原始吉祥。
天地絪缊，萬物化醇；
絪缊，氤，氣化之氣場。醇，醇厚。
天地氣場氤氳，萬物醇厚的變化著。
男女構(gòu)精，萬物化生。
構(gòu)，交。精，父精母血。
男女交媾，父精母血。萬物在天下間變化而生。
《易》曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。
行，行走，在一起。致，成為。一，一個整體。
周易爻辭說：三個人或者多個人在一起，就會互相猜忌，從而損害一個人；一個人獨行，就能找到朋友。這是說兩個人容易達成一致，三個人很難成為一個整體。
子曰：「君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求，君子修此三者故全也。
孔子說：君子安定自身然后行動，平易內(nèi)心然后與人語言，確定了交情然后對他有所求；君子修養(yǎng)這三條所以周全。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也；
與，應(yīng)與，助也。
自己處在危險中而行動，那么人民就不會應(yīng)與。內(nèi)心恐懼而發(fā)言，人民就不會響應(yīng)。沒有交情而去請求，人民是不會幫助你的。
莫之與，則傷之者至矣。
沒有人應(yīng)與幫助，那么傷害的人就要來到了。
《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。』」
莫，不要。益，增益。或，也許。
所以周易爻辭說：不要再增益了，過分增益也許有人攻擊你。不要長久的如此立心，兇險。無交而求深故兇險。
〔第五章〕
子曰：「乾坤，其《易》之門邪？」
邪，音耶，嗎。
孔子說：乾坤兩卦是進入周易的門戶嗎？
乾，陽物也；坤，陰物也；
乾是指陽性的事物，坤是指陰性的事物。
陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。
陰陽配合其德行，剛?cè)岢蔀橐惑w，用來體現(xiàn)天地的創(chuàng)造，用來通達神明的德行。
其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？
稱，稱謂。越，超過。稽，考察。意，意思，意義。
周易的稱謂名辭，雜多卻不超越規(guī)矩，考察其類別，他是有關(guān)于衰世的意義吧。
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣！
彰，明。察，觀察。闡，闡明。幽，暗。開，開物，開智。當(dāng)，正當(dāng)。
周易，彰顯過去考察未來；而顯明隱微的事物、闡明幽暗的事理；開啟人的智慧，辨別事物名稱恰當(dāng)；言辭公正斷定吉兇很完備了。
其稱名也小，其取類也大，
它的稱謂名辭很小，它的取其一類而引申之，因此類別龐大廣泛。
其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。
旨，旨意。曲，委曲隱喻。中，切中要點。肆，廣。隱，隱喻。
周易的意旨遙遠深，它的辭語文雅，它的言辭委曲而切中要點，所表達的事物事理廣泛而隱喻包含在某一具體事物中。
因貳以濟民行，以明失得之報。
因，憑借。貳，陰陽或剛?cè)帷瑤椭删汀螅瑘髴?yīng)，返回來。
憑借陰陽剛?cè)岬牡览恚删腿藗兊男袨椋宰屓嗣靼鬃约旱男袨闀Q來失與得的報應(yīng)。
第六七章注釋和解釋
〔第六章〕
《易》之興也，其于中古乎？
周易的興起，是在中古的時候嗎？
作《易》者，其有憂患乎？
創(chuàng)作周易的人，有憂患意思嗎？
是故履，德之基也；謙，德之柄也；
所以履卦是道德的根基。履，鞋子，禮也，故為道德之基。謙虛是道德的把柄，秉持萬德使不敗落破滅。
復(fù)，德之本也；恒，德之固也；
復(fù)卦是道德的根本。犯錯不遠就回復(fù)，故為德之根本。恒卦是道德的鞏固。恒，恒久于德。
損，德之修也；益，德之裕也；
損卦是減損自己的缺點毛病，是道德的修養(yǎng)。益卦是充益的意思，是道德的豐裕。
困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
困卦是處于困境，這時需要辨別德行。井卦是井水養(yǎng)人，井象賢人，井是道德之地。巽卦有謹慎進退之義，是道德制定的現(xiàn)象。
履和而至，謙尊而光，
至，達到。
履，行也禮也；禮之用，和為貴。履卦達到和諧的目的而和諧之。謙虛，受人尊敬而有光輝。
復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，
復(fù)卦，不遠即復(fù)，辨別事物于微小。因為有恒心，所以處于雜亂的事物和環(huán)境中也不會厭倦。論語：久要不忘平生之言。
損先難而后易，益長裕而不設(shè)，
后，后來。設(shè)，假設(shè)，虛也。
損卦先是遇到許多困難尋找解決的辦法，后來掌握了規(guī)律就容易了。益卦能夠長久的豐裕而不虛假。
困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。
居，處。遷，遷移風(fēng)俗。稱，適宜，得當(dāng)。隱，不過分顯現(xiàn)。
困卦身處困窮，卻能思維而行動通順。井卦賢人居其所而能移風(fēng)易俗。巽卦默默的暗合，處置得當(dāng)不而又不顯山不露水。
履以和行，謙以制禮，
禮，知和而行之。謙虛是禮節(jié)制定的的靈魂和目的。
復(fù)以自知，恒以一德，
能夠回復(fù)根本，是有自知之明。道德是永恒的不變化的，一貫恒久的專一實行道德。
損以遠害，益以興利，
損是損失錯誤遠離禍害，益是興辦各種有利的事業(yè)。
困以寡怨，井以辯義，巽以行權(quán)。
處困境則思減少怨恨，井卦養(yǎng)賢及民，在于辨別義理。巽進退柔和，是行使權(quán)力和國家政權(quán)的現(xiàn)象。
〔第七章〕
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。
屢，多次，經(jīng)常。遷，變動。
周易這本書是我們不可以遠離的，它的道理隨實際的變化經(jīng)常變動。
變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。
居，停留。流，流通。周，周遍。常，常態(tài)。典，經(jīng)典。
變動不停留，周遍流通在六爻之間，上上下下沒有常態(tài)，用剛用柔相互的變易，不可以拘泥于不變的經(jīng)典要點，只有變化是適宜的。
其出入以度，外內(nèi)使知懼。
它考慮問題隨實際情況而有所出入，在外在家使人知道恐懼謹慎。
又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。
故，原因。師，老師。保，保護。臨，面臨。
明白憂患和憂患產(chǎn)生的原因，沒有老師保護，如有老師，就象面臨父母護佑一樣。
初率其辭而揆其方，既有典常；茍非其人，道不虛行。
初，最初，開始。率，沿著。揆，度也。
開始接觸其卦爻辭彖辭，沿著言辭的方向思考它的方法和規(guī)律，也有經(jīng)典和常規(guī)可循。如果不是那個人有能力實行，道是不會自己空虛的實行的。
《易》之為書也，原始要終以為質(zhì)也。
原，起點。要，約也，歸納。終，結(jié)束。質(zhì)，實質(zhì)。
周易這本書，從起點開始，歸納到結(jié)果作為其實質(zhì)內(nèi)容。
六爻相雜，唯其時物也。
六個爻位相互雜合在一起，說的是一時之事物事理。
其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。
上，上爻，最好。初辭，初爻爻辭。擬，比擬。卒，最后，上爻。
事物發(fā)展的最初難以知道，到了最后面就容易知道。這是事物發(fā)展有本有末，初爻是本，上爻是末。初爻言辭比擬而成，到上爻生成其結(jié)果。
若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。
若夫，至于。雜物，雜合事物。撰，寫也。辨，分別。
至于雜合事物撰寫德行，分別是和非，那么不是中間的二三四五爻就不完備。
噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭則思過半矣。
噫，啊。要，歸納。居，居處。
啊！周易歸納存亡吉兇的規(guī)律，使人們居處就可以知道了。智慧的人觀察到彖辭，那么思緒就過了一半了。
第八九章注釋和解釋
〔第八章〕
二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。
功，功用。善，擅長。近，近君。
二爻和四爻同為陰位，功用相同，位置不同。它們各自所擅長也不同，二位多贊譽，四位多恐懼，因為四位近君（領(lǐng)導(dǎo)），相當(dāng)于京官，二位遠君，相當(dāng)于地方官。
柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。
遠，遠離。要，要點。中，恰到好處，無過不及。
柔順者的道理，不利于遠離陽剛和領(lǐng)導(dǎo)，它處世的要點是無有過失，它的運用是柔順得中。
三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
等，等差。勝，勝任。
三爻和五爻功用而相同位置不同，三爻爻辭多兇險，五爻爻辭多功績，這是因為有貴賤的差別。那么剛的道理，柔弱就危險，陽剛就勝任吧。
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。
悉，全部。備，具備。
周易這部書，廣泛博大無所不包，有天的道理，有人的道理，有地的道理。
兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。
兼，合并。兩，兩分。
合并天地人三才的道理而陰陽剛?cè)崛柿x兩之，所以有六位。六個爻位沒有其它的原因，天地人三才的道理。
道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。
道理有變動，所以叫做爻。爻位有六等，所以每一爻一物一事理。事物相雜叫做文理，有不當(dāng)?shù)奈睦恚蛢淳彤a(chǎn)生了。，
《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)周文王與紂之事邪？
周易的興起，正當(dāng)殷王朝的末世，周民族盛德之時嗎？正當(dāng)文王和帝辛之事嗎？
是故其辭危。危者使平，易者使傾；
易，平易。傾，傾敗，傾覆。
因此周易的言辭充滿危險。危險就想辦法讓他平復(fù)，并且揭示平易的事物會走向傾覆，要格外的留意。
其道甚大，百物不廢；懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。
周易的道理很廣大，各種事物都不廢棄。從開始到結(jié)局始終戒懼，它的要點是局中人無有過失。這就是周易的道理。
〔第九章〕
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；
險，危險，動態(tài)的，與下面的阻相對。至，最。
乾，是天下最剛健的事物，其德行恒久的容易而知道危險在哪里。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
阻，阻礙，靜態(tài)的。
坤是天下最柔順的事物，德行恒久的簡單而知道阻礙在哪里。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
說，悅也。研，研究。亹亹，勤勉不息貌。
能夠讓各種心志的人高興，能夠幫助諸侯研究考慮事物，確定天下事的吉和兇，成就天下勤勉不息者的事業(yè)。
是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來。
云，語助詞。為，作為。象，抽象比擬。器，器質(zhì)。
所以變化作為，吉事有吉祥的做法。比擬出抽象的事理，知道事理的器質(zhì)，占卜事情知道未來。
天地設(shè)位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能。
天地設(shè)定位置，圣人成就其能力于其中。人謀劃鬼謀劃，百姓能夠參與其中。
八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居而吉兇可見矣。
八卦以現(xiàn)象告訴我們道理，爻辭彖辭以情態(tài)而言，剛和柔雜居在一起，吉兇就可以預(yù)見了。
變動以利言，吉兇以情遷。
遷，遷移。
變動要導(dǎo)向有利的局面，以利而言。吉兇隨著人的情感的善惡而發(fā)生變化。
是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。
惡之則攻之，愛之不得亦攻之，愛之則親之。所以因為愛惡，相攻擊相親近，吉和兇就產(chǎn)生了。
（人際關(guān)系的）遠之近之相取相舍，后悔和艱吝就產(chǎn)生了。
凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。
凡，大凡。相得，相親近。或，也許。
大凡周易的情態(tài)，相互靠得很近的人，如果關(guān)系疏遠不相親近，就兇。或許會相互損害，后悔而艱吝。
將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。
叛，叛變。慚，慚愧。中心，心中。疑，疑惑。枝，枝枝節(jié)節(jié)。
將要叛變的人他的言辭是慚愧的，心中有疑惑的人他的言辭是枝枝節(jié)節(jié)的沒有條理，東一句，西一句的。
吉人之辭寡，躁人之辭多。
吉祥的人言辭少，煩躁的人話多。
誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
游，游移不定。屈，不伸也。
誣陷善良的人，他的言辭游移不定。也許可能是這樣。
失去節(jié)守的人他就會理屈辭窮。
參考資料 >