“兩個凡是”指1977年2月7日《人民日報》、《紅旗》雜志、《解放軍報》社論《學好文件抓住綱》中提出的“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。其實質是又延續毛澤東晚年的“左”傾錯誤，阻撓撥亂反正的進行。“兩個凡是”有特定的指向，目的是“強調了高舉毛主席的旗幟，穩定局勢”，但它違背實踐是檢驗真理的唯一標準的基本原理，違背解放思想、實事求是的思想路線。
歷史背景
1976年10月，江青反革命集團被粉碎之后，華國鋒擔任黨政軍最高領導職務。
1976年10月26日，華國鋒在聽了中宣部的匯報時說：要集中批“四人幫”，連帶“批鄧”；“四人幫”的路線是極右路線；凡是毛主席講過的，點過頭的，都不要批評；天安門事件(四五運動)要避開不說。實際上提出了“兩個凡是”的思想。“兩個凡是”最早在1977年2月7日《人民日報》、《紅旗》雜志、《解放軍報》的社論《學好文件抓住綱》中提出。
兩個凡是源于1977年2月7日的兩報一刊社論《學好文件抓住綱》，表述為：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。”社論是汪東興提議寫的，也是經過了當時的政治局同意。“兩個凡是”有特定的指向，目的是高舉毛主席的旗幟。
社會影響
這篇社論中提出“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。兩個凡是”提出后，遭到了鄧小平、陳云等人的堅決反對，并引發了全黨范圍內關于真理標準問題的大討論。（人民網股份有限公司）
“兩個凡是”一提出，尚未恢復職務的鄧小平就提出了旗幟鮮明的反對意見。1977年4月10日，他致信黨中央，鄭重提出：“我們必須世世代代地用準確的完整的毛澤東思想來指導我們全黨、全軍和全國人民”。(《鄧小平文選》，第2卷，39頁。以下凡引此書，只注卷數和頁碼。)這封信經中央轉發，對于在全黨范圍內削減“兩個凡是”的影響，起到了一定的作用。
1977年5月24日，他在同中央兩位同志的談話中進一步提出，“‘兩個凡是’不行，并明確指出‘兩個凡是’不符合馬克思主義。”“毛澤東思想是個思想體系。”實事求是“是個重要的理論問題，是個是否堅持歷史唯物主義的問題。”(《鄧小平文選》第2卷，38—39頁)
相關信息
鄧小平說:“兩個凡是”不行，“兩個凡是”是錯誤的
“文革”十年，中國經歷了一場深重的災難。“四人幫”的倒臺，讓從夢魘中醒來的人們看到了希望，也充滿了期待。然而，中國要前進，就必須打破把毛澤東的話作為判斷一切是非標準的神學信條，也就是說必須打破“兩個凡是”的精神枷鎖。
1977年3月的中央工作會議召開后不久，鄧小平對前來看望他的中央辦公廳的兩位負責人說:“兩個凡是”不行。按照“兩個凡是”，就說不通為我平反的問題，也說不通肯定1976年廣大群眾在天安門廣場的活動“合乎情理”的問題。在1977年4月10日寫給黨中央的信中，他提出，“必須世世代代地用準確的完整的毛澤東思想來指導我們全黨、全軍和全國人民”。所謂“準確”、“完整”，就是強調要把毛澤東思想作為一個科學的理論體系看待，強調著重掌握貫穿其中的科學觀點和科學方法，而不是搞斷章取義和“句句是真理”。“準確的完整的毛澤東思想”概念的提出，為批判“兩個凡是”提供了有力的理論武器。
在7月召開的中共十屆三中全會上，恢復了鄧小平的職務。他在全會閉幕時發言，進一步闡述了完整地、準確地理解毛澤東思想的問題，強調不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，要善于學習、掌握和運用毛澤東思想的體系來指導我們的各項工作，這樣才不至于割裂、歪曲毛澤東思想。在1978年十一屆三中全會上，徹底否定了“兩個凡是”的錯誤方針，重新確立了解放思想、實事求是的指導思想。
在毛澤東逝世一周年之際，聶榮臻、徐向前、陳云、張鼎丞等老一輩革命家紛紛撰文紀念。他們在文章中響應鄧小平的主張，強調要用科學的態度對待毛澤東思想。聶榮臻指出：我們的一切正確思想，歸根結底，只能從實踐中來，從實際經驗中來，并且必須回到實踐中去，通過實踐的檢驗。陳云也在文中寫道：實事求是不是一個普通的作風問題，而是馬克思主義唯物主義的根本思想路線問題。
全黨都在思索如何沖破“兩個凡是”的思想迷障，胡耀邦走在了最前沿
1977年3月，胡耀邦受命出任中共中央黨校副校長。1977年底，在中共中央黨校學習和工作的1000多名高中級干部為研究“文革”以來的黨史問題時，提出了不少現實中和理論中的難題。胡耀邦聽取匯報后，讓大家解放思想，突破禁區，大膽研究。他提出兩條原則:“一個是完整、準確地運用毛澤東思想的問題，一個是實踐是檢驗真理的標準問題。”
1977年10月，南京大學哲學系教師胡福明給《光明日報》寄來一篇題為《實踐是檢驗真理的標準》的稿件。報社理論部對文章作了多次修改，準備在理論版哲學專欄發表。1978年4月上旬，正在中共中央黨校學習的《光明日報》新任總編輯楊西光看到清樣，說:“這是一篇重要文章，放在哲學版，可惜了。”他提議作者進一步修改，加強現實針對性，并約請正在寫同一主題文章的中共中央黨校理論研究室的孫長江，共同研討修改。文章經過反復修改，由孫長江定稿，定名為《實踐是檢驗真理的唯一標準》。楊西光與中共中央黨校哲學教研室主任吳江商定，為擴大文章影響，先在《理論動態》上發表，第二天再由《光明日報》公開見報。吳江就此請示胡耀邦，得到胡耀邦的批準。胡耀邦親自審定了全文，于5月10日刊登在中共中央黨校內部刊物《理論動態》上。11日，《光明日報》以特約評論員名義公開發表此文。
文章重申了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個馬克思主義認識論的基本原理，強調理論與實踐相統一是馬克思主義的最基本原則，一個理論是否正確地反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗。馬克思主義理論的寶庫并不是一堆僵死不變的教條，它在實踐中不斷增加新的觀點、新的結論，拋棄那些不適合新情況的個別舊觀點、舊結論。我們要完成中國共產黨在新時期的總任務，面臨著許多新問題，需要我們去認識、去研究，躺在馬克思列寧主義、毛澤東思想的現成條文上，甚至拿現成的公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的飛速發展的革命實踐，是錯誤的。我們要有共產黨人的責任心和膽略，研究生動的實際生活，要研究現實的確切的事實，研究新的實踐中提出的新問題。只有這樣，才是對待馬克思主義的正確態度，才能逐步前進。
文章發表的當天下午，新華社立即向全國播發。第二天，全國的主要報紙紛紛轉載。盡管文章所闡述的，是馬克思主義的基本觀點，但批判的鋒芒直指“兩個凡是”，反映了廣大人民群眾的心聲，引起了強烈的社會反響。
堅持“兩個凡是”的人坐不住了，一場軒然大波由此而起。
新兩個凡是
2012年11月8日，黨的十八大報告以不容置疑的堅定語氣，提出了讓人耳目一新的“兩個凡是”：“凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正”，對照改革開放前夕的舊“兩個凡是”，我們不禁感慨系之。執政黨的執政方式顯然正在朝現代化的方向轉變。
新“兩個凡是”的核心內涵一方面充分體現了“以人為本”的發展理念。人民群眾既是中國特色社會主義事業的建設主體、動力主體、價值主體，也是建設社會主義小康社會的發展主體、發展目標。是否始終站在最廣大人民群眾的立場上，能否尊重人民主體地位，發揮人民群眾首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，這既是區分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。
另一方面，新“兩個凡是”充分體現了中國共產黨科學執政的理念。“權為誰授”、“政為誰執”、“利為誰謀”，是權力觀的基本問題。我國是社會主義國家，人民是國家的主人，國家的權力屬于人民，領導干部的權力是人民賦予的，領導干部是為人民服務的，是人民的公仆，而不是“官老爺”。因此，樹立正確的權力觀最根本的是始終保持黨同人民群眾的血肉聯系，按人民的意愿執好政、掌好權、用好權，真正地實現好、維護好、發展好人民群眾的根本利益。
參考資料 >
學黨史——“兩個凡是”.廈門港口管理局.2025-07-03
1977年2月7日 人民日報社論提出“兩個凡是”.搜狐.2025-07-18
“兩個凡是”是怎樣被否定的.中國共產黨新聞網.2022-05-13
“兩個凡是”的禁錮是如何打破的？.人民網.2023-01-31
新中國檔案:黨的十一屆三中全會的召開.中國青年網-新聞.2025-05-13
熱點新聞.中共江蘇省委新聞網.2026-01-23