察邦薩麥多準（又稱蔡邦·瑪加東格、察邦薩瑪甲東呷），是吐蕃的一位女性政治人物，出身蔡邦氏家族，是吐蕃王赤松德贊（742—797年）的妃子，木尼贊普（769—798年）的母親。她是苯教的重要支持者，反對佛教。
在赤松德贊推廣佛教、壓制苯教的時候，瑪加東格強烈反對。她指責印度密宗使用人骨法器，要求將五位前往印度學習密宗的大臣處死，得到眾多苯教大臣的支持。赤松德贊迫不得已，將五位佛教高僧裝入銅鍋丟入雅魯藏布江，聲稱五人已死。另一方面，把這些高僧隱藏起來翻譯特羅（密宗）書籍。瑪加東格揭穿這一騙局，迫使赤松德贊將他們流放到偏遠地區。
印度密宗高僧畢瑪拉米扎入吐蕃弘法，也遭到強烈反對。但畢瑪拉米扎說服了赤松德贊，最終白若雜納等人被召回。
赤松德贊母親的親族那囊氏支持佛教，與蔡邦氏爭權。赤松德贊偏袒那囊氏，任命那囊·杰嶺拉囊（尚結贊）為大相，把持朝政。那囊氏排斥蔡邦氏，一次議政時，尚結贊派兒子伍仁把守宮門，禁止蔡邦氏一族入內。瑪加東格所生的兒子牟如贊普大怒，提刀將其誅殺，闖入殿中，聲稱“長頭顱”的人應該遠遠扔掉。赤松德贊大怒，把牟如流放到羌塘高原。
797年，赤松德贊與大相尚結贊相繼死去，蔡邦氏一族把持了政權，由瑪加東格所生的兒子穆尼贊普繼位。但穆尼贊普傾向于支持佛教，甚至保護波雍·嘉摩尊。瑪加東格以嘉摩尊在赤松德贊的葬禮不敬為由處決了她，又將伊喜措嘉流放。但穆尼贊普依然繼承推廣佛教的政策，瑪加東格遂將其毒死。牟如贊普自羌塘返回邏些繼位，途中被那囊氏等佛教徒害死。蔡邦氏在權力斗爭中失敗，那囊氏等佛教勢力抬頭，擁立赤德松贊繼位。
概述
察邦薩麥朵準的家族原是著名的象雄王國舊臣，后察邦納桑投誠吐蕃后為贊普朗倫贊的大相。這個家族屬于崇拜藏族道教——苯布教，反對外來佛教的崇苯反佛的代表人物。公元8世紀下葉赤松德贊迎請古印度人蓮花生（今巴基斯坦西部的卡普利斯坦人），把印度佛教傳入吐蕃。蓮花生用印度佛教密宗咒術征服藏族苯布教徒們，通過贊普用行政手段自上而下在吐蕃境內推行佛教。王妃察邦薩崇苯反佛的原因有三：首先，吐蕃第一代聶赤贊普至26代贊普均用苯教治理王政。
詳細
從松贊干布（617—698年）至赤松德贊以苯教教權占優勢。苯教經過長期的發展，不僅具有深厚的社會基礎和群眾基礎，而且吐蕃朝廷世代相襲的貴族和臣相大都信奉苯教、反對佛教。他們在朝中的實權大于贊普，重大國事都要經各地貴族和邦國部落首領們以會盟形式“議事自下而起”，贊普的權力有限。外來佛教的理論把贊普置身于諸佛之中，加以神化王權。由于贊普能容身于諸佛之中，贊普的話傳達給貴族和百姓時，當然順理成章地成為至高無上的圣旨。贊普用王權推行佛教意味著打擊苯教，削弱王妃、母后、祖母和貴族權力，改變“議事自下而起”之傳統的一大機會。佛苯之爭的根本是以贊普為代表的崇佛派和察邦薩為代表的崇苯貴族之間的權力之爭。這在以后的藏族佛苯斗爭中表露得一清二楚；
第二，赤松德贊把外來的佛教作為國教在吐蕃中大力推行時，察邦薩認識到向虛幻世界尋求解脫和等待來世幸福的佛教理論灌輸給藏民族的后果，使天生具有好強進取、英勇善戰、從不屈服于任何強暴民族將會走向軟弱屈服、安于現狀、不求進取、貧窮落后的道路。
第三，當時印度佛教密宗使用人的頭骨、腸、皮、血作祭品和用少女脛骨作法號作法，引起她本人和全體藏族人的不滿。特別是引起苯教徒們的極大憤恨。赤松德贊派往古印度學習佛教歸來的藏族大學者畢若雜納、朱古埃巴、南卡寧布、杰韋羅朱、然炯紀居五人向朝中百官傳授佛教思想和修煉密宗一事，遭到苯教徒和朝中臣相們的反對。王妃察邦薩要求藏王處死他們。藏王因崇愛佛教，處死了五個乞丐替身給人看，王妃揭穿了這個騙局，贊普只好將五人分別流放到嘉絨、象雄、洛扎、于田、樓蘭。
蓮花生在藏地傳播佛教雖然用咒術征服了苯教，把印度佛教傳入藏地。但他深知無力徹底根除苯教的根基——崇苯反佛貴族在朝中的勢力，預料到如果朝中沒有崇佛勢力，他和贊普去世后，苯教勢力定會戰勝佛教勢力取而代之。于是把赤松德贊的王妃益西措甲作為他的親傳弟子和明妃，親自給她傳授了密宗法和密咒的全部內容，有意培養她作為印度佛教在藏的傳承人。同時，蓮花生把他的得意門徒、貧民美女樸容薩說成是唐金城公主的轉世化身（藏族死后轉世化身說始于此），要赤松德贊娶為王妃。赤松德贊臨終留遺囑要王子木尼贊普娶補容薩，并要他備加保護。察邦薩為了徹底鏟除官中崇佛勢力，待蓮花生和赤松德贊父子去世后，以王妃補容薩在木尼贊普葬禮上以未御妝為借口，處死了補容薩，將益西措甲流放到今日喀則拉則縣一帶。
公元797年赤松德贊逝世，木尼贊繼位后，他繼承父業，崇信佛教，在宮中供養僧人的同時，下令貴族和屬民用金銀衣物向寺院布施；先后三次下令平均財富，王子的行為嚴重違背了母后察邦薩的意愿，同時觸犯了貴族階級的利益。察邦薩將繼位一年余的親生兒子木尼贊普毒死。朝政大權掌管在自己手中。成為吐蕃歷史上政治地位和權勢顯赫的王后。
參考資料 >