《拼貼城市》是由柯林·羅撰寫，2003年由中國建筑工業(yè)出版社出版的一本圖書。該書由引言和五個章節(jié)構(gòu)成，涉及經(jīng)典哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)，以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)、現(xiàn)代文學(xué)、城市建筑史等多個領(lǐng)域，為讀者展現(xiàn)了一個宏大的人文領(lǐng)域場景，以此來談?wù)?a href="/hebeideji/1914028069245789860.html">現(xiàn)代主義建筑與城市。《拼貼城市》是一本具有劃時代意義的理論著作，在建筑學(xué)與城市研究向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的過程中，具有一種里程碑式的地位。自出版以來，《拼貼城市》引起了學(xué)界的高度關(guān)注，許多著名學(xué)府將其選為必讀教材。
作者簡介
Colin Rowe生于1920年，卒于1999年，是一個后現(xiàn)代派的英國建筑師和規(guī)劃師。Colin Rowe在美國康奈爾大學(xué)教了四十年書，1995年獲得英國建筑師的最高榮譽(yù)獎“女王伊利薩白金獎”，稱他為二十世紀(jì)后半期最有影響的建筑教師，“現(xiàn)代城市”不倦的批判者之一。他有關(guān)城市設(shè)計(jì)的最有影響的著作有《拼貼城市》（Collage City，The MIT Press; 1978，1984），《城市空間》（Urban Space，Krier, Rob, and Rowe, Colin， Rizzoli Intl Pubns, New York），《理想別墅的數(shù)學(xué)和其他論文》，（The Mathematics of the Ideal Villa and Other Essays，The MIT Press; 14 September, 1982），《十六世紀(jì)的意大利建筑》Italian 建筑 of the 16th Century，New York, 2002.）《拼貼城市》最重要的貢獻(xiàn)是，主張建筑師把視角從建筑單體轉(zhuǎn)移到整個城市。MIT Press在1978年出版，1984年再版了Colin Rowe和Fred Koetter 合著的《拼貼城市》。
內(nèi)容介紹
《拼貼城市》是一部對現(xiàn)代城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)理論進(jìn)行哲學(xué)式批判的著作。書中所及的時代，工業(yè)化國家正在“現(xiàn)代城市”中受煎熬，那里的城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)師正在試圖找回失去了的世界。《拼貼城市》引入“拼貼城市”這樣一種城市設(shè)計(jì)方法，試圖使用拼貼的方法把割斷的歷史上重新連接起來。
誰說我們已經(jīng)建成了“現(xiàn)代城市”？按照作者的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代城市”還沒有誕生。盡管它有美好的愿景，但是，現(xiàn)代城市還是一個遙不可及的烏托邦，或者干脆說，勒·柯布西耶的“現(xiàn)代城市”只是一個“流產(chǎn)兒”。
“讓駱駝從針眼里走過比把富人送到天堂還是來得容易一些”。可是，柯布西耶的現(xiàn)代主義選擇了后者，因此，他們在二十世紀(jì)遇到了無盡的批判。但是，在作者看來，現(xiàn)代城市無非是福音書中的“好消息”。當(dāng)它頭上的光環(huán)散盡，我們很難看到它是技術(shù)革命或它所宣稱的那些原則的產(chǎn)物，而不過標(biāo)志了一個他們認(rèn)為較好的，合理的和割斷歷史聯(lián)系的社會，展示了一個貧窮使徒時代的道德。
事實(shí)上，城市規(guī)劃從來就不是在一張白紙上進(jìn)行的，而是在歷史的記憶和漸進(jìn)的城市積淀中所產(chǎn)生出來的城市的背景上進(jìn)行，所以，我們的城市是不同時代的、地方的、功能的、生物的東西疊加起來的。如果我們的建筑規(guī)劃師是在已有城市結(jié)構(gòu)背景下做設(shè)計(jì)，那么，作者認(rèn)為，我們都是在“拼貼”城市，如同電影中的蒙太奇。當(dāng)然，“拼貼”是一種城市設(shè)計(jì)方法，它尋求把過去的與未來的同一在現(xiàn)在之中。從這個意義上講，《拼貼城市》成為后現(xiàn)代派城市設(shè)計(jì)的重要理論著作。
《拼貼城市》由引言和五個章節(jié)構(gòu)成。第一章 烏托邦：衰落和倒塌？第二章、當(dāng)這個千年過去以后；第三章、單體的危機(jī)：城市結(jié)構(gòu)；第四章、沖突的城市和“什么都可以”的政治學(xué)；第五章、拼貼城市和回到過去。
烏托邦真的衰落和倒塌了嗎？這是作者提出的第一個問題。作者把歷史上的有關(guān)城市的烏托邦分為兩種。一種是經(jīng)典的烏托邦，另一種是主張普遍道德和社會公正的批判的烏托邦，也叫行動的烏托邦。經(jīng)典的烏托邦起始于柏拉圖而衰落在中世紀(jì)，在文藝復(fù)興時期演變成為在形體上成為可見的“理想城市”。這兩種烏托邦加上“理想城市”使Serlio用“喜劇場景”替換成“悲劇的場景”。但是，直到今天，它的核心成分仍然沒有展開。
主張普遍道德和社會公正的批判的烏托邦是以艾薩克·牛頓的合理主義為基礎(chǔ)的，興起于啟蒙時代后期。這種烏托邦認(rèn)為，牛頓的科學(xué)可以把思維中的“理想城市”變成現(xiàn)實(shí)。但是，牛頓的理論僅僅是關(guān)于自然的，因此，我們必須把人孤立出來，還原為一個“自然的人”。這種把人與他的社會和文化分開的想法經(jīng)過了Saint-Simon、Auguste Comte、Charles Fourier、Burke、Delacroix、Sant’Elia等幾代人的論證，最終在Sant’Elia-Mario Chiattone的城市中被揚(yáng)棄了，他們重新把人和他們的社會文化統(tǒng)一起來。這樣，作者并不認(rèn)為烏托邦真的衰落和倒塌了，“現(xiàn)代城市”仍然在實(shí)現(xiàn)著普遍道德和社會公正的批判的烏托邦的理想。“現(xiàn)代城市”在技術(shù)上是進(jìn)步了，但是在整體上是一個退步。
在第二章“當(dāng)這個千年過去以后”中，作者提醒讀者，烏托邦沒有因?yàn)楝F(xiàn)代主義的出現(xiàn)而斷了香火，與勒·柯布西耶的“現(xiàn)代城市”同時存在的還有“城鎮(zhèn)景觀”（Townscape）和“科學(xué)幻想”兩個方向。在“城鎮(zhèn)景觀”這一支上，英國村莊、意大利山城和北非要塞都成了發(fā)展現(xiàn)代城市的模式，如Ozenfant、Camillo Sitte、Gordon Cullen、Jane Jacobs、Kevin Lynch的工作，它的經(jīng)典案例有“拉斯維加斯”和“迪斯尼世界”。在“科學(xué)幻想”這一支上，盡管建筑是現(xiàn)代的，卻遵循著傳統(tǒng)的風(fēng)格，由古代城市模式來支撐，它的尺度是大都市的，反映了現(xiàn)代交通的需要，在設(shè)計(jì)上使用了計(jì)算機(jī)技術(shù)。當(dāng)然，它也面臨批判，因?yàn)樗雎粤顺鞘薪Y(jié)構(gòu)，割斷了社會的連續(xù)性，使用了抽象的符號來表達(dá)其烏托邦的思想，假定現(xiàn)在的城市沒有存在的可能。它的經(jīng)典案例有，Archigram的“插進(jìn)去的城市”，Term X 的一系列工作。作者在這一章的結(jié)尾，給讀者留下了三個問題：為什么我們應(yīng)該為了未來而不是為了過去而懷舊？我們思維中的城市模式真的不允許我們詔示它的心理淵源嗎？這個理想的城市真的不能同時既是預(yù)言又是記憶嗎？
在第三章“單體的危機(jī)：城市結(jié)構(gòu)”中，作者認(rèn)為，現(xiàn)代主義建筑的單體涌進(jìn)現(xiàn)存的城市導(dǎo)致了這些城市的蒸發(fā)，即只有建筑而沒有城市。那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣不會因?yàn)樵O(shè)計(jì)的單體而破壞了城市結(jié)構(gòu)呢？他們建議，首先找到與周圍建筑相適應(yīng)的比例，決定合理的材料，同時，消除掉與周邊建筑物的明顯差異，以保證空間的連續(xù)性；然后，確定什么是空間發(fā)展的傾向。如果空間是如此重要，那么，無限的自然空間一定比任何抽向的和結(jié)構(gòu)的空間要重要的多；最后，作者認(rèn)為，時間比空間更重要，要保持時間太困難了，我們的城市會失去它的特征，而變成“普遍的社會”。
第四章“沖突的城市和‘什么都可以’的政治學(xué)”主張了一種當(dāng)時流行的科學(xué)思維模式，即只要能夠解決問題，什么都可以使用。他們提出，如果我們承認(rèn)邏輯思維與類比思維是相等的話，直覺與科學(xué)并存對未來也許是有用的。事實(shí)上，作者真正希望表達(dá)的是，在設(shè)計(jì)城市時，新的和舊的，現(xiàn)代的和傳統(tǒng)的，地方的和世界的，私人的和公眾的，總會發(fā)生沖突，我們應(yīng)當(dāng)使我們對城市的思維具有包容精神，為什么不允許對話，為什么不允許實(shí)踐呢？如同K.波普講的那樣，為什么不允許這個游戲繼續(xù)下去，為什么不去試試。作者以羅馬城市建筑中的沖突來證明，拼貼而形成沖突并非不可行。羅馬城中有許多看似不相容的東西，但是，它們在帝國城市結(jié)構(gòu)中拼貼在一起，形成了遠(yuǎn)比巴洛克式城市要多的沖突。羅馬就是一個拼貼起來的城市。
作者在第四章中討論了城市在形體構(gòu)造上的沖突，而在第五章，他們轉(zhuǎn)而討論城市設(shè)計(jì)在心理上引起的沖突，提出了“拼貼城市”的設(shè)計(jì)方法。為了解釋“拼貼”的設(shè)計(jì)方法，他們以比加索的“牛頭自行車把”為例：記住原先的功能和價值；改變結(jié)構(gòu)；意欲混合；開發(fā)和回收原有的意義；放棄原先整體的功能；記憶；預(yù)期；記憶與智慧相結(jié)合。面對“牛頭自行車把”，我們無法回答什么是真的，什么是假的，什么是過去的，什么是現(xiàn)在的。
按照這種比加索式的拼貼方式，我們也可以在思維中形成“城市”。當(dāng)我們拼貼起一個城市，我們無法恰當(dāng)?shù)鼗卮鹪谖覀兊某鞘欣铮裁词钦娴模裁词羌俚模裁词沁^去的，什么是現(xiàn)在的，所以，最好用拼貼來解釋我們的問題。拼貼、建筑師的意識，作為技術(shù)的拼貼，作為思維狀態(tài)的拼貼，都是一種中斷的或間歇的方式，它不過是‘什么都可以’的另一種說法而已。當(dāng)我們思考一個拼貼的城市，我們從美學(xué)的思維轉(zhuǎn)到了形而上學(xué)思維，這樣，看上去真實(shí)的，其實(shí)是假的，而那些在日常生活中不可思議的，卻是真的，因?yàn)椋促N的城市有很少的復(fù)制成份。
作者認(rèn)為，把對象從它原先依存的結(jié)構(gòu)中抽取出來的拼貼方式是現(xiàn)在處理烏托邦和傳統(tǒng)問題的唯一辦法，不僅僅是建筑、城市設(shè)計(jì)，社會問題也可以通過“社會拼貼”的方式來解決，只是它與品味和習(xí)慣相關(guān)。“拼貼的城市”肯定比“現(xiàn)代城市”更具有包容性，但是，這并非意味著它可以無選擇地包容一切。拼貼城市的理想的“開放城市”與K.波普的理想的“開放社會”一樣，都是想象的，因?yàn)椋茖W(xué)已經(jīng)把歷史論和心理論放逐得太久遠(yuǎn)了。盡管現(xiàn)實(shí)的城市有不勝枚舉的弊端，但是，人們還是令愿選擇它，而不去選擇抽象的完美無缺，因?yàn)椋@個抽象的完美無缺無法商品化。
拼貼這種城市設(shè)計(jì)方法的核心是和諧。按照結(jié)構(gòu)主義大師列維。斯特勞思的說法，和諧存在于結(jié)構(gòu)和事件之間、必然性和偶然性之間和內(nèi)部的和外部的之間。所以，拿什么來拼貼城市并非隨心所欲，而是受到整個城市結(jié)構(gòu)的控制。這樣，作者又回到了第一章的論點(diǎn)，烏托邦真的衰落和倒塌嗎？在他們看來，烏托邦沒有衰落和倒塌，因?yàn)椋瑸跬邪钍羌泻捅Ｗo(hù)觀念的“曼陀羅”，同樣，傳統(tǒng)不能離開烏托邦。拼貼是一種“取其精華”的方法，它使用這些“精華”，同時，又懷疑它；它也是一種戰(zhàn)略，它把烏托邦變成了可以想象的，它允許我們接受烏托邦中的一些成份而不必接受烏托邦的整體；它通過烏托邦中那些不變的和永恒的幻想，來推進(jìn)變化、發(fā)展、行動和歷史。
其實(shí)，《拼貼城市》強(qiáng)調(diào)了這樣一個事實(shí)，“自然的人”不同于“社會的人”的地方恰恰在于“自然的人”，更確切地講，猩猩，與它的千年祖輩沒有兩樣，每個生命從頭開始，每天對于它總是新的，因?yàn)樗鼪]有足夠的記憶；而社會的人可以用他的記憶、建筑、文字等等回到過去；人是歷史的，而不是“自然的”。人類的歷史不同于“自然的歷史”，因?yàn)椋祟惖臍v史不會回到它的開端。我們也不可能把人還原成一個“自然的人”，讓他僅僅服從牛頓力學(xué)；如果我們割斷歷史，就等于把人降低到動物。“不要割斷歷史”正是歷史唯物主義的核心，也是我們做城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)時要遵循的原則。
參考資料 >