先鋒文學(xué)是指20世紀(jì)80年代中期以后涌現(xiàn)出的一批年輕作家創(chuàng)作的新潮小說(shuō)，被視為現(xiàn)代主義文學(xué)的重要分支。
這些作品深受西方現(xiàn)代派文學(xué)思潮的影響，具有探索和創(chuàng)新精神，角度新穎，視野開(kāi)闊。先鋒文學(xué)倡導(dǎo)掙脫傳統(tǒng)文化的束縛，打破傳統(tǒng)故事性的敘述方式和視角，以獨(dú)特的語(yǔ)言、形式和人物塑造描繪世俗生存中的個(gè)體。作家們通過(guò)對(duì)人性本質(zhì)中的荒誕、悲劇、非理性等特點(diǎn)的揭露，展現(xiàn)了一個(gè)艱難、恐怖、血腥、丑陋、令人絕望與無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。代表作家包括馬原、蘇童、格非、孫甘露、余華等。
先鋒文學(xué)的出現(xiàn)豐富了文學(xué)創(chuàng)作的形式，提供了多種可能性。評(píng)論家認(rèn)為，先鋒文學(xué)創(chuàng)造了新的小說(shuō)觀念、敘述手法和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，改變了中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的基本命題和定義。這些作家不再追求傳統(tǒng)故事性的敘述方式，而是通過(guò)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和形式創(chuàng)新，探索個(gè)體在世俗生存中的存在狀態(tài)，呈現(xiàn)出一個(gè)充滿荒誕、悲劇、非理性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
歷史淵源
何為“先鋒”？其原義來(lái)自法國(guó)著名的《拉魯斯詞典》——所謂先鋒是指一支武裝力量的先頭部隊(duì)，其任務(wù)是為這支武裝力量進(jìn)入行動(dòng)做準(zhǔn)備（軍事術(shù)語(yǔ)），“先鋒”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的歷史，始于法國(guó)大革命，再轉(zhuǎn)向文化和文學(xué)藝術(shù)術(shù)語(yǔ)（始于19世紀(jì)初）；無(wú)論是軍事先鋒還是政治先鋒，亦或是文化先鋒，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：“起源于浪漫主義烏托邦及其救世主式的狂熱，它所遵循的發(fā)展路線本質(zhì)上類似比它更早也更廣泛的現(xiàn)代性概念?！闭f(shuō)白了現(xiàn)代主義也就是“先鋒派”！它包括了“象征主義，未來(lái)主義，達(dá)達(dá)主義，意象主義，超現(xiàn)實(shí)主義，抽象派，意識(shí)流派，荒誕派等等”其傾向就是反映現(xiàn)代西方社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)，人與人，人與自然，個(gè)人與自我間的畸形的異化關(guān)系，及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷，變態(tài)心理，悲觀情緒和虛無(wú)意識(shí)。
特點(diǎn)
藝術(shù)特征
“先鋒派”的藝術(shù)特征表現(xiàn)為反對(duì)傳統(tǒng)文化，刻意違反約定俗成的創(chuàng)作原則，及欣賞習(xí)慣。片面追求藝術(shù)形式和風(fēng)格上的新奇；堅(jiān)持藝術(shù)超乎一切之上，不承擔(dān)任何義務(wù)；注重發(fā)掘內(nèi)心世界，細(xì)膩描繪夢(mèng)境和神秘抽象的瞬間世界，其技巧上廣泛采用暗示，隱喻，象征，聯(lián)想，意象，通感和知覺(jué)化，以挖掘人物內(nèi)心奧秘，意識(shí)的流動(dòng)，讓不相干的事件組成齊頭并進(jìn)的多層次結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，難于讓眾人理解。
先鋒小說(shuō)的鮮明特點(diǎn)有：一是在文化上表現(xiàn)為對(duì)舊有意義模式的反叛與消解，作家的創(chuàng)作已不再具有明確的主題指向和社會(huì)責(zé)任感；二是在文學(xué)觀念上顛覆了舊的真實(shí)觀，一方面放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，另一方面放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉的功能；三是在文本特征上體現(xiàn)為敘述游戲，更加平面化，結(jié)構(gòu)上更為散亂、破碎，文本意義的消解也導(dǎo)致了文本深度模式的消失，人物趨于符號(hào)化，性格沒(méi)有深度，放棄象征意義模式，通常使用戲擬、反諷等寫(xiě)作策略。
優(yōu)缺點(diǎn)
挑戰(zhàn)傳統(tǒng)千篇一律的文學(xué)模式，先鋒初出道的確給人以耳目一新之感，先鋒作家以語(yǔ)言狂歡和形式狂歡的手法來(lái)贏取讀者的注意，獲得了廣泛的贊譽(yù)。但是隨著時(shí)間的推移，感官的刺激畢竟是短暫的，如果先鋒寫(xiě)作沒(méi)有經(jīng)過(guò)“去謊言”這一環(huán)節(jié)，則大多數(shù)先鋒文學(xué)后來(lái)要么走上了文字游戲的道路，要么重新回歸謊言文學(xué)，徹底離開(kāi)了文學(xué)的軌道。只有極少數(shù)作家經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的“去謊言”，進(jìn)而對(duì)生活本質(zhì)和人的根本問(wèn)題的苦苦探索，最終使先鋒文學(xué)成為文學(xué)中的一枝奇葩。而先鋒文學(xué)中的偉大之作必定是這些奇葩中的佼佼者。
年代劃分
80年代
80年代中后期，馬原、洪峰、余華、蘇童、葉兆言等青年作家紛紛登上文壇，他們以獨(dú)特的話語(yǔ)方式進(jìn)行小說(shuō)文體形式的實(shí)驗(yàn)，被評(píng)論界冠以“先鋒派”的稱號(hào)。毋庸置疑，先鋒派文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)程中一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。從肇始之初的“先鋒實(shí)驗(yàn)小說(shuō)”到所謂的“返璞歸真”，先鋒派的作家們走出了一條饒有意味的文學(xué)創(chuàng)作之路。馬原1984年發(fā)表的《拉薩河女神》，第一次把敘事置于故事之上，將幾起沒(méi)有因果聯(lián)系的事件拼貼在一起，突破了傳統(tǒng)小說(shuō)重點(diǎn)在于“寫(xiě)什么”的范式和困，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出對(duì)小說(shuō)敘事技法——“怎么寫(xiě)”的熱衷，先鋒文學(xué)由此徐徐拉開(kāi)帷幕。之后，一批作家緊隨其后，充分發(fā)揮文本實(shí)驗(yàn)的技能和才華，在敘事的迷宮中自由穿行，他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)使先鋒派的作品成為文學(xué)界一道耀眼的風(fēng)景。先鋒派作家共同的敘事特點(diǎn)表現(xiàn)為元小說(shuō)技法(即用敘述話語(yǔ)本身言說(shuō)敘事本身)，注意調(diào)整敘事話語(yǔ)和故事之間的距離，追求故事中歷史生活形態(tài)的不穩(wěn)定性等，但敘事話語(yǔ)的個(gè)人化特點(diǎn)，如敘述人角色的設(shè)置，故事人物的 符號(hào)化，敘事圈套，敘事猜測(cè)等，又使他們的作品面目各異而顯得搖曳多姿。正是這種對(duì)文本形式及其結(jié)構(gòu)敘事空間的探索，不僅為這些作家贏得先鋒派的稱號(hào)和評(píng)論界的關(guān)注，更為重要的是先鋒小說(shuō)的出現(xiàn)為中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展方向和前途提出了新的理論命題。
文學(xué)成就
“先鋒派文學(xué)創(chuàng)造了新的小說(shuō)觀念、敘述方法和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，并且毫不夸張地說(shuō)，它們改寫(xiě)了當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的一系列基本命題和小說(shuō)本身的定義。”
文體的挑戰(zhàn)
①“先鋒文本對(duì)于傳統(tǒng)的文體理論及觀念是一次挑戰(zhàn)，因?yàn)樗鼘?duì)于傳統(tǒng)的小說(shuō)文體模式，既不是文體變異也不是文體嬗變，而是一種文體解構(gòu)。”
有意味的形式
②的確，先鋒作家們是以一種反叛和激進(jìn)的姿態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己關(guān)于文學(xué)的“有意味的形式”。在拋開(kāi)種種舊有的敘事成規(guī)的同時(shí)，先鋒小說(shuō)成為一種純技術(shù)的操作，復(fù)雜性的敘事實(shí)驗(yàn)——零散片斷拼貼后的空無(wú)一物，間離效果的營(yíng)造等，給讀者設(shè)置了繁難的閱讀障礙。然而，語(yǔ)言從它產(chǎn)生那天起就包孕了形式與意義的兩層內(nèi)涵，瑞士結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家弗迪南·德·索緒爾說(shuō)：“語(yǔ)言可以比作一張紙，思想是正面，聲音是反面，我們不能切開(kāi)正面而不同時(shí)切開(kāi)反面，同樣在語(yǔ)言里，我們不能使聲音離開(kāi)思想，也不能使思想離開(kāi)聲音?！?/p>
獲得語(yǔ)言快感
③小說(shuō)“怎么寫(xiě)”與“寫(xiě)什么”是不可分割的一體兩面，形式的創(chuàng)新必然要求和包含著內(nèi)容的革新。先鋒作家們從初登文壇那天起就將著力點(diǎn)鎖定在“怎么寫(xiě)”這一單向維度上，以致不可避免地走向語(yǔ)言的狂歡，它在使創(chuàng)作者獲得語(yǔ)言快感的同時(shí)也付出文本意義喪失的沉重代價(jià)。?
90年代
進(jìn)入90年代，蘇童、余華先后發(fā)表了《米》、《妻妾成群》、《活著》 、《許三觀賣血記》等小說(shuō)，預(yù)示先鋒作家減弱了形式實(shí)驗(yàn)和文本游戲，開(kāi)始關(guān)注人物命運(yùn)，并以較為平實(shí)的語(yǔ)言對(duì)人類的生存和靈魂進(jìn)行感悟，現(xiàn)實(shí)深度和人性關(guān)注又重歸文本。不少論者認(rèn)為這是先鋒作家為迎合大眾而走向通俗化，這一轉(zhuǎn)向標(biāo)志著先鋒文學(xué)向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的回歸。
發(fā)展歷程
發(fā)展變化
先鋒派作家創(chuàng)作上的變化——從對(duì)形式的極端重視回復(fù)到對(duì)意義的關(guān)注，這種反復(fù)，并非簡(jiǎn)單地回歸，其作品中不乏現(xiàn)實(shí)主義的因子，但對(duì)題材與主題的處理仍與現(xiàn)實(shí)主義的方法迥然有異。如果說(shuō)從肇始之初，先鋒派作家對(duì)傳統(tǒng)文體形式的顛覆和解構(gòu)存在著矯枉過(guò)正的先天不足，這一缺陷根源于先鋒文學(xué)萌發(fā)的現(xiàn)實(shí)土壤。20世紀(jì)70年代以后的中國(guó)，伴隨著神性光環(huán)的消褪，民族群體意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的遷徙，“人”不僅面臨現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)潮流的挑戰(zhàn)，而且遭受各種外來(lái)文化思潮的沖擊，人們一直信奉和崇尚的理想與價(jià)值不可避免地受到質(zhì)疑。外部歷史情境為文學(xué)史提供了新轉(zhuǎn)機(jī)的現(xiàn)實(shí)條件，加上文學(xué)史內(nèi)部始終存在的藝術(shù)形式變革的自覺(jué)性力量，先鋒派們從存在主義哲學(xué)以及博爾赫斯等大師們的作品中汲取精神能量踏上探索之程，他們絕非缺乏傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)能力或者說(shuō)為了趕時(shí)髦，一種內(nèi)在的精神需要驅(qū)策著他們。先鋒派們所作出的激進(jìn)姿態(tài)實(shí)際上是用行動(dòng)表明只有顛覆舊有的傳統(tǒng)才能以期開(kāi)辟新的戰(zhàn)場(chǎng)，有其必然的合理性。步入90年代，隨著經(jīng)濟(jì)政治體制的改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，中國(guó)用短短的時(shí)間就走完了西方二百年的工業(yè)化進(jìn)程。省略性的工業(yè)擴(kuò)張使社會(huì)充滿了滑稽、荒誕的人情世象，生活中的精神氣質(zhì)卻貧弱不堪，外部條件再一次為文學(xué)提供了轉(zhuǎn)向的契機(jī)。如何逼視庸?；蚍闯５纳螒B(tài)，以更適合的表達(dá)方式體現(xiàn)在社會(huì)變革中人們的真實(shí)傷痛以及人類存在的各種可能性，成為先鋒派作家必須面對(duì)的問(wèn)題。?再者，藝術(shù)形式的探索創(chuàng)新顯示了創(chuàng)作主體自我實(shí)現(xiàn)和自由程度的提高，但主體話語(yǔ)的喪失，人性的消隱，歷史的敘事化等等卻使先鋒作家陷入了主體精神的迷失。先鋒派作家們是以敘事的形式游戲?qū)ι鐣?huì)歷史深度模式的反叛贏得了“先鋒”之名，先鋒作品中顯露出的諸如無(wú)中心、無(wú)深度、不確定性和零散化的風(fēng)格又使其呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義征候。然而，后現(xiàn)代敘事理論及其實(shí)踐在中國(guó)的出現(xiàn)并非中國(guó)本土社會(huì)文化發(fā)展的自然結(jié)果，而是中國(guó)的先鋒派作家們“站在文化仿制的立場(chǎng)上”，在“互文”意義上的外向接受，他們從博爾赫斯、威廉·福克納、海勒等的作品中頓悟原來(lái)小說(shuō)可以有別樣的寫(xiě)法，因而從某種程度上說(shuō)先鋒派作家首先是對(duì)其敘事層面的仿制。先鋒文學(xué)適時(shí)的轉(zhuǎn)向，并非偶然的由后現(xiàn)代向現(xiàn)代主義的回返、遷移甚至合流，他們終于走出了博爾赫斯們的領(lǐng)地，“從整體上顯現(xiàn)出‘中國(guó)先鋒文學(xué)的特色’”?④。敘事空間的探索由非經(jīng)驗(yàn)的抽象漸變?yōu)榕c特定的語(yǔ)境相適應(yīng)。
因而，先鋒文學(xué)90年代以后的轉(zhuǎn)型緣于社會(huì)生活、審美對(duì)象和審美感受已經(jīng)發(fā)生了變化，新的調(diào)整勢(shì)出必然，先鋒文學(xué)的轉(zhuǎn)型或者說(shuō)精神流變既是文學(xué)創(chuàng)作個(gè)人化的結(jié)果又是歷史的 要求。從這一時(shí)期起，隨著探索的逐步深入，先鋒作家們力圖走出自己為自己設(shè)置的困境，作出適時(shí)的調(diào)整，重新認(rèn)識(shí)和解決文學(xué)創(chuàng)作中“怎么寫(xiě)”與“寫(xiě)什么”這一相互對(duì)立的矛盾。質(zhì)言之，先鋒文學(xué)的轉(zhuǎn)向既不是為迎合大眾走向通俗化，也不是先鋒精神的式微或撤退，而是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)和漸趨成熟的標(biāo)志。先鋒文學(xué)的先鋒精神遠(yuǎn)未“終結(jié)”，先鋒作家們一直“在路上”。?以余華為例，他的創(chuàng)作可以說(shuō)是與先鋒文學(xué)的發(fā)展同步的。余華早期創(chuàng)作的《四月三日事件》和《世事如煙》可以看出他對(duì)人、對(duì)人所構(gòu)成的生態(tài)和人文的深刻質(zhì)疑。“四月三日”本身即是一種隱喻和象征；《世事如煙》則在敘事空間顯示出更為前衛(wèi)的姿態(tài)，算命、婚喪嫁娶等方面的荒誕事件被強(qiáng)行拼置在一起，人物的姓名也被舍棄，代之以抽象性的阿拉伯?dāng)?shù)字符號(hào)，人物及其性格淹沒(méi)于數(shù)字符號(hào)的序列中，對(duì)人的苦難和生活的殘酷表現(xiàn)出一種徹底的冷漠，語(yǔ)言操作節(jié)奏卻是流暢而有節(jié)制的。無(wú)論《四月三日事件》還是《世事如煙》，對(duì)人的生存環(huán)境和生存條件的懷疑，對(duì)人的苦難的思索并不直接來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)世界，而是高懸于世象之上的本質(zhì)真實(shí)，形而上的主旨顯露充分。從《活著》開(kāi)始，余華疏離了繁復(fù)的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，不再給讀者設(shè)置閱讀障礙，故事的敘述簡(jiǎn)單、樸實(shí)和直白，仿佛重歸現(xiàn)實(shí)主義的地平線。但創(chuàng)作的前后期藝術(shù)反差并不意味著這位先鋒派的領(lǐng)軍人物已回歸到舊有的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，張清華在《文學(xué)的減法》中認(rèn)為余華創(chuàng)作前后期的差別僅僅在于：“前期可能更注重于使經(jīng)驗(yàn)接近于人性和哲學(xué)，而后期則更注重使之接近歷史和生存。”
作家現(xiàn)狀
中國(guó)先鋒小說(shuō)經(jīng)過(guò)二十多年的探索和實(shí)踐，雖然有的作家已過(guò)了自己的創(chuàng)作高峰期或進(jìn)入“蓄勢(shì)”狀態(tài)或陷于停滯，但先鋒形而上的主題與敘事空間的探索并未終結(jié)。蘇童、葉兆言、格非、北村、潘軍、余華……這些先鋒派的作家們依舊筆耕不輟，不斷有新的作品面世。藝術(shù)探索之路絕不是直線向前而是迂回曲折的，巴勃羅·畢加索周期性地回復(fù)到新古典主義，伍爾夫周期性地回復(fù)到比較接近于傳統(tǒng)的小說(shuō)形式，既可以看作是作家醞釀突破之前的“蓄勢(shì)”過(guò)程，也可以看作是其對(duì)綜合藝術(shù)形式組合的嘗試。實(shí)際上，在今天文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義既相互平行又彼此交叉、重疊，小說(shuō)家可以充分發(fā)揮自己的獨(dú)創(chuàng)性，自由地進(jìn)行各種形式實(shí)驗(yàn)，去創(chuàng)造屬于自己的獨(dú)特的世界?！拔覀兘裉斓奈膶W(xué)之所以呈現(xiàn)多元并存，百花競(jìng)放的審美格局，在很大程度上，也正是由于無(wú)數(shù)先鋒作家不斷顛覆傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，探索各種新的表達(dá)方式和審美理想的結(jié)果?！?⑧正是從這個(gè)意義上說(shuō)，“只要文學(xué)活著，先鋒就不會(huì)消亡。只要文學(xué)還在發(fā)展，先鋒就永遠(yuǎn)存在”?⑨。
歷史評(píng)價(jià)
“先鋒”本是一個(gè)時(shí)間的概念，有著很大的流動(dòng)性。時(shí)運(yùn)推移，人事遞變，昨日的先鋒，今天也許會(huì)變成后衛(wèi)。不但為大眾所接受的先鋒文學(xué)已經(jīng)失去其先鋒性，而且先鋒派作家忽然寫(xiě)起大眾文學(xué)來(lái)，反體制文人終于接受體制的安撫，也是并不新鮮的事。但本書(shū)屬于史論性質(zhì)，它的任務(wù)是理清一定時(shí)期的歷史潮流，就像用攝影機(jī)來(lái)拍攝飛艇，將其某一時(shí)段定格在底片上，仍有其藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。當(dāng)我們隨同作者回顧“文革”前夕的“太陽(yáng)縱隊(duì)”、文革時(shí)期的“野草詩(shī)社”、“白洋淀詩(shī)群”和“文革”剛結(jié)束不久的朦朧詩(shī)的崛起時(shí)，仍然感到神往。那時(shí)的先鋒牽動(dòng)著整體社會(huì)思潮，圍繞著先鋒文學(xué)的爭(zhēng)論，實(shí)際上是一場(chǎng)文化思想斗爭(zhēng)。而這種文化思想上的爭(zhēng)鳴，卻正是先鋒文學(xué)的歷史使命。
作品評(píng)析
《活著》、《許三觀賣血記》有完整的故事，清晰的情節(jié)線索，達(dá)觀的 生活態(tài)度，福貴、許三觀等都實(shí)實(shí)在在生活在真實(shí)語(yǔ)境中，但余華基本上“摘除了小說(shuō)中人物‘思’的能力，讓他們‘簡(jiǎn)化’為生命本能驅(qū)使的符號(hào)……他們因此無(wú)法把握自己的命運(yùn)而只能聽(tīng)任命運(yùn)的驅(qū)遣安排。余華也正是借助這一點(diǎn)得以更多地在‘人類學(xué)’而不是‘社會(huì)學(xué)’意義上來(lái)把握他的人物，并構(gòu)建他的人性探求與哲學(xué)主題的”。“他不是一個(gè)簡(jiǎn)單地從道德意義上面對(duì)歷史與血淚的作家，而是一個(gè)從存在的悲劇與絕望的意義上來(lái)理解人性與歷史的作家。”?⑥先鋒文學(xué)的審美向度應(yīng)該是話語(yǔ)形式和精神內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一，歷史也好現(xiàn)實(shí)也好，在優(yōu)秀的小說(shuō)家那里不過(guò)是充當(dāng)一個(gè)恰當(dāng)?shù)臄⑹螺d體，人、人性、人的命運(yùn)以及這個(gè)世界的存在和虛無(wú)才是最終所要表達(dá)的旨?xì)w。“先鋒的品格應(yīng)該體現(xiàn)為它的精神高度，體現(xiàn)為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)永不停止的質(zhì)疑和創(chuàng)新，但這種質(zhì)疑和創(chuàng)新決不僅限于敘事形式而同時(shí)公然對(duì)意義與價(jià)值進(jìn)行放逐，反過(guò)來(lái)卻必須以對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注與體現(xiàn)為前提?！?⑦從此種意義上說(shuō)，敘事是對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的再創(chuàng)造。無(wú)論從敘事空間還是精神向度上，余華抵達(dá)了先鋒文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新的高度。?
參考資料 >
先鋒文學(xué)：改寫(xiě)當(dāng)代小說(shuō)基本命題.中國(guó)新聞網(wǎng).2023-12-19