《法律的道德性》是美國法哲學(xué)家朗·富勒創(chuàng)作的法學(xué)著作，1964年首次出版。
《法律的道德性》分為五大部分，探討了法律和道德的關(guān)系，包括“兩種道德”、“道德使法律成為可能”、“法律的概念”、“法律的實(shí)體目標(biāo)”和“對批評者的回應(yīng)”五章。
《法律的道德性》中富勒分析了法律內(nèi)在道德與效率、正義、反種族歧視、人本身及其自由、經(jīng)濟(jì)資源的分配、政治與經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)等之間的關(guān)系，批評了西方法學(xué)界中關(guān)于實(shí)在法的一些流行的概念，并在此基礎(chǔ)上提出了他自己的法律定義。
內(nèi)容簡介
《法律的道德性》1964年初版時，全書共有4章：兩種道德；道德使法律成為可能；法律的概念；法律的實(shí)體目標(biāo)。此外，還有富勒在哈佛法學(xué)院講授法理學(xué)時所附的問題。1969年再版時，富勒增加了第5章：對批評者的回憶。該書的基本思想是：真正的法律制度必須符合一定的內(nèi)在道德（程序自然法）和外在道德（實(shí)體自然法）。富勒在《法律的道德性》中分析了法律內(nèi)在道德與效率、正義、反種族歧視、人本身及其自由、經(jīng)濟(jì)資源的分配、政治與經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)等之間的關(guān)系，又進(jìn)一步討論了真正的法律制度所必須具備的一系列條件，系統(tǒng)地提出了八項(xiàng)法制原則或八點(diǎn)要求，還全面地批判了西方法學(xué)界中關(guān)于實(shí)在法的一些流行的概念，并在此基礎(chǔ)之上提出了他自己的法律定義：“法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)。”
作品目錄
創(chuàng)作背景
時代背景
兩次世界大戰(zhàn)使人類社會飽受戰(zhàn)爭摧殘，第二次世界大戰(zhàn)引起了全世界對戰(zhàn)爭原因以及民主和自由問題的反思。曾經(jīng)彌漫在很多地區(qū)的倫理相對主義與極權(quán)主義，在戰(zhàn)后給民主與法治帶來的危機(jī)并沒有因?yàn)?a href="/hebeideji/7275545821574103097.html">法西斯主義的失敗而減退。戰(zhàn)后，西方國家普遍經(jīng)歷了巨大的社會變革，戰(zhàn)爭對社會的破壞也使一些舊的約束和禁忌被質(zhì)疑、推翻，傳統(tǒng)的倫理與價值觀念受到前所未有的挑戰(zhàn)。民眾要求增加更多的個人權(quán)利，減少對個人行動自由的限制，禁止各種歧視行為。在美國，這一現(xiàn)象在種族問題和性別問題上表現(xiàn)得特別突出。從1954年起一直到60年代風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動，許多平等對待與禁止歧視的立法紛紛出臺。戰(zhàn)爭給社會帶來巨變的同時，也深刻影響了法律思想的發(fā)展。二戰(zhàn)之后的紐倫堡審判和東京審判引發(fā)學(xué)者們從中思考：法西斯主義統(tǒng)治下的那些法律究竟算不算真正意義上的法律。在這一時期，對于法律中的價值與事實(shí)關(guān)系，許多學(xué)者開始重新思考自然法理論，由此引發(fā)了法理學(xué)各個學(xué)派之間連綿不斷的論戰(zhàn)。
創(chuàng)作契機(jī)
富勒的新自然法學(xué)說是在與英國法理學(xué)家、牛津大學(xué)法理學(xué)講座教授H·L·A·哈特的新分析法學(xué)長期論戰(zhàn)過程中發(fā)展起來的。二人論戰(zhàn)的中心是西方法哲學(xué)中實(shí)證主義法學(xué)和自然法學(xué)圍繞法律和道德的關(guān)系問題的傳統(tǒng)爭議。《法律的道德性》一書就是這次論戰(zhàn)的產(chǎn)物。1957年4月，哈特在美國哈佛大學(xué)講學(xué)時作了一個題為《實(shí)證主義和法律與道德之分》的學(xué)術(shù)報告，為實(shí)證主義法學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)，并反駁富勒等人對實(shí)證主義法學(xué)觀點(diǎn)的必要修正和評述，從而揭開了這場論戰(zhàn)的序幕。富勒當(dāng)即對這報告進(jìn)行了反擊，發(fā)表了《實(shí)證主義和忠于法律——答哈特教授》的長文，繼而二人之間展開了長達(dá)數(shù)年的論戰(zhàn)。1961年H·L·A·哈特首先發(fā)表了自己的代表作《法律的概念》，富勒也不甘落后于1964年發(fā)表了自己的代表作《法律的道德性》，各自在其代表作中系統(tǒng)地闡明了自己的觀點(diǎn)并進(jìn)一步批判了對方。經(jīng)過十多年的論戰(zhàn)后，富勒在1969年發(fā)表他的《法律的道德性》一書的修訂版時，特意增加了《對批判者的回應(yīng)》一章，進(jìn)一步批評了以哈特為代表的法律實(shí)證主義。由此可見，富勒的《法律的道德性》一書可以說是他與哈特為代表的新分析實(shí)證主義法學(xué)長期論戰(zhàn)的產(chǎn)物。
作品思想
法律與道德
《法律的道德性》中富勒著重討論了法律與道德的關(guān)系。他認(rèn)為，法律與道德密不可分，法律不僅體現(xiàn)了普遍意義上的道德觀念，而且法律制度作為整體必須滿足程序上的八項(xiàng)要求。富勒首先探討了道德的本質(zhì)，為了論證法律與道德是不可分的，富勒將道德區(qū)分為“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”兩種類。富勒認(rèn)為，只有“義務(wù)的道德”才是法律規(guī)范的對象，因?yàn)榉刹荒軓?qiáng)迫一個人按照他所能做到的美德去生活，在決定什么行為應(yīng)由法律禁止的問題上，必須在“義務(wù)的道德”那里尋求幫助。“義務(wù)的道德”與法律最為類似，“愿望的道德”則與美學(xué)最為類似。于是，“愿望的道德”和法律沒有直接的聯(lián)系。富勒還認(rèn)為，“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”可以同兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)作對比。愿望的道德仿佛是邊際效用經(jīng)濟(jì)學(xué)，義務(wù)的道德則仿佛是交換經(jīng)濟(jì)學(xué)。他所講的義務(wù)與交換之間的類似性，是指義務(wù)與交換都是一種互惠關(guān)系，無論是道德義務(wù)還是法律義務(wù)，都來自一種互惠的交換。
法制原則
富勒在論述將道德區(qū)分為義務(wù)的道德和愿望的道德之后，在《法律的道德性》一書中又進(jìn)一步討論了真正的法律制度所必須具備的一系列條件。富勒具體闡述了作為一個真正的法律制度所必須具備的一系列前提條件，系統(tǒng)地提出了八項(xiàng)法制原則或八點(diǎn)要求。這八項(xiàng)原則是：第一、法律的普遍性；第二、法律的公平；第三、法律不能溯及既往；第四、法律規(guī)則必須明確，能夠被人理解；第五、法律規(guī)則不能相互矛盾；第六、法律規(guī)則要求的行為必須是人們的力量所能及的；第七、法律規(guī)則必須具有相對穩(wěn)定性；第八、法律規(guī)則的規(guī)定與實(shí)施必須一致。富勒在系統(tǒng)地論述上面八個法制原則之后，得出了一個結(jié)論：法制是一項(xiàng)“實(shí)踐的藝術(shù)”。
法律的內(nèi)在道德和外在道德
富勒認(rèn)為，法律不能僅僅建立在法律之上。在雙重意義上法律與道德發(fā)生關(guān)系。首先，法律在內(nèi)容上必須體現(xiàn)道德觀念。這便是法律的外在道德。其次，僅有法律的外在道德還不夠，法律制度作為一個整體，還必須具有法律的內(nèi)在道德。法律的外在道德是指法律的實(shí)體目標(biāo)；法律的內(nèi)在道德則是指法律的解釋和執(zhí)行的方式問題，即一種特殊的、擴(kuò)大意義上的程序問題。富勒進(jìn)一步指出，以上講的八項(xiàng)法制原則就是指法律的內(nèi)在道德。富勒所討論的自然法并不是傳統(tǒng)意義上的自然法，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的自然法都是實(shí)體自然法。在富勒的新自然法學(xué)說中，道德和自然法幾乎是同義詞。因此，富勒也將法律的內(nèi)在道德稱為程序的自然法，法律的外在道德則稱為實(shí)體自然法。富勒雖然提出了法律的內(nèi)在道德和外在道德之分，或程序自然法和實(shí)體自然法之分的學(xué)說，但他主要論述的是法律的內(nèi)在道德，即程序自然法問題。富勒在《法律的道德性》一書中，也有幾處提到“實(shí)體自然法”的問題山，并將其歸結(jié)為最基本的兩條：一條是保持人類目的的形成過程的健康性；另一條是保持人類交流渠道的開放性。富勒不同意H·L·A·哈特在講“最低限度內(nèi)容的自然法”時的出發(fā)點(diǎn)是人的“繼續(xù)生存”這一觀點(diǎn)。他主張“交往”是超過繼續(xù)生存的事。他指出，正是交流使社會成為一個整體，并且“愿望的道德”命令人們保持交流渠道的開放性。
法律的概念
富勒在《法律的道德性》一書中，全面地批判了西方法學(xué)界中關(guān)于實(shí)在法的一些流行的概念，并在此基礎(chǔ)之上提出了他自己的法律定義：“法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)。”對該定義富勒解釋說：他的定義與現(xiàn)代大多數(shù)法律學(xué)說不同，他的定義把法律當(dāng)作一種活動，并將法律制度看作是一種持續(xù)的、有目的活動的產(chǎn)物。他特別強(qiáng)調(diào)了“事業(yè)”一詞的含義，這便是西方法學(xué)“事業(yè)論”的法律概念。富勒還強(qiáng)調(diào)，作為有目的的活動，法律的特點(diǎn)是會遇到許多困難，而法律如果要實(shí)現(xiàn)其目的，就必須克服這些困難。與此相反，以上各種流行的法律概念卻并不注意這些活動。有的將法律看作“公共秩序的存在”，而不去研究這是什么樣的秩序以及如何實(shí)現(xiàn)這種秩序；有的將武力看作法律的具有特色的標(biāo)志，卻不了解武力是否使用改變不了制定和執(zhí)行法律的人的基本問題；有的只將注意力集中在法律活動的等級結(jié)構(gòu)上，而不了解這種結(jié)構(gòu)本身就是成為秩序的活動的產(chǎn)物。富勒指出，以上這些法律概念都忽視了法律是一種有目的的以及如何為此而克服困難的活動，而只在這種活動的邊緣附近游戲。
作品影響
《法律的道德性》對富勒所生活的那個時代形成了深刻的現(xiàn)實(shí)影響，而且對當(dāng)今法學(xué)界也還發(fā)揮著深遠(yuǎn)的歷史影響。它的影響在于新自然法學(xué)的復(fù)興。富勒的理論適應(yīng)了戰(zhàn)后資本主義發(fā)展的新需要，尤其是適應(yīng)了以美國為首的西方國家戰(zhàn)后對外政策的需要。其次，西方法學(xué)家在論述資產(chǎn)階級人權(quán)學(xué)說時，富勒的新自然法學(xué)說成為其理論的基礎(chǔ)之一。其三，富勒新自然法學(xué)說的許多觀點(diǎn)，日益被各個流派的法學(xué)思想家所接受與吸收，并被融合到各派的思想理論里，從而促進(jìn)了法學(xué)思想理論的繁榮與發(fā)展。富勒對程序的研究是他對法學(xué)理論最具有創(chuàng)見性的貢獻(xiàn)之一。他在這方面的研究擴(kuò)大了現(xiàn)代法律的概念。
作者簡介
朗·富勒（LonL·Fuller，1902~1978年），美國法哲學(xué)家，現(xiàn)代新自然法學(xué)派主要代表之一。富勒1926年畢業(yè)于美國斯坦福大學(xué)，1926~1939年曾先后在俄勒岡州立大學(xué)、伊利諾伊州大學(xué)和杜克大學(xué)法學(xué)院任教。1939~1972年，富勒一直在哈佛大學(xué)法學(xué)院執(zhí)教，并于1948年繼龐德之后接任該學(xué)院專設(shè)法理學(xué)卡特講座教授，1972年退休于哈佛大學(xué)，一生任教46年。富勒一生著述甚多，他在法理學(xué)方面的主要著作有《法律在探求自己》（1940年）、《法理學(xué)問題》（1949年）、《法律虛構(gòu)》（1967年）、《法律的自相矛盾》（1968年）和《法律的道德性》（1964年）等書。
參考資料 >