匡超人，原名匡迥，號(hào)超人，是吳敬梓長(zhǎng)篇小說(shuō)《儒林外史》中的虛構(gòu)人物，溫州府樂(lè)清縣人。《儒林外史》是我國(guó)古典小說(shuō)中一部杰出的諷刺作品，吳敬梓用他敏銳的洞察力，豐富的個(gè)人生活體驗(yàn)與鮮明的愛(ài)憎情感，寫(xiě)出了這部現(xiàn)實(shí)主義的杰出著作。小說(shuō)圍繞著功名富貴這根主軸，窮盡儒林世相，體現(xiàn)世態(tài)人心，反映了在科舉制度下文人士子個(gè)體良知的泯滅。匡超人就是其中一個(gè)極為典型的例子。
人物經(jīng)歷
匡超人是溫州府樂(lè)清人，他原本是一個(gè)農(nóng)村少年，自小上過(guò)幾年學(xué)，因家貧無(wú)力讀不成了，跟一個(gè)賣(mài)柴的客人到省城幫忙記賬。不料客人折本倒閉，匡超人不得不靠給人拆字混日子，這時(shí)他才二十二歲。匡超人本是一個(gè)事親孝順，勤勞好學(xué)的農(nóng)村青年，吳敬梓在小說(shuō)中細(xì)致的描寫(xiě)了他一步一步走向人格淪喪，靈魂墮落的過(guò)程。匡超人思想的發(fā)展，大體上可以分為少年時(shí)期，轉(zhuǎn)折時(shí)期，質(zhì)變時(shí)期三個(gè)階段。
匡超人少年時(shí)期手腳勤快，心地善良，事親孝順。他在馬二先生的資助下回到家中見(jiàn)到娘親就“放下行李，整一整衣服，替娘作揖磕頭。”父親臥病在床，他回到家就買(mǎi)了一只豬蹄來(lái)家煨著，等爛熟，和飯拿到父親面前。晚上拿個(gè)被單，睡在父親腳跟頭。他白天里殺豬，賣(mài)豆腐，晚上便服侍父親。他父親夜里睡不著，要吐痰，吃茶水，一直到四更鼓，匡超人就讀書(shū)陪到四更鼓，每夜只睡一個(gè)更頭。哥哥買(mǎi)了個(gè)雞來(lái)給他接風(fēng)，叫他不要告訴父親。他哪里肯依，把雞肉先盛了一碗送給父母，然后才肯吃。對(duì)父母真是體貼入微。晚上村里失火，累及自家，他首先背出父親，然后扶出母親。在他看來(lái)，這是頭等重要的，其他行李家什都不在話(huà)下。可見(jiàn)孝順父母是他最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)的匡超人是極為淳樸可愛(ài)的。
因?yàn)?a href="/hebeideji/6565259034008993083.html">匡超人事親孝順，而且勤學(xué)上進(jìn)，一日被路過(guò)的知縣李本瑛發(fā)現(xiàn)，感其嘉行，提攜他中了秀才，豈料李知縣被人誣告，可能累及匡超人。于是他來(lái)到杭州市躲避風(fēng)頭。匡超人到了杭州，要投奔的潘三外出未歸，便與一班假名士交往，這段時(shí)期是他一生中的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
這些斗方名士或因科舉敗北或因自身?xiàng)l件的限制無(wú)法取得功名進(jìn)入仕途。于是這些人就想找一條“終南捷徑”：刻詩(shī)集，結(jié)詩(shī)社，寫(xiě)斗方，詩(shī)酒風(fēng)流，充當(dāng)名士。這些人表面上瀟灑風(fēng)流，但骨子里忘不了功名富貴。他們假托無(wú)意功名富貴自以為清高，意圖僥幸能夠名利雙收。正如景蘭江所言，“可知道趙爺雖不曾中進(jìn)士，外邊詩(shī)選上刻著他的詩(shī)幾十處，行遍天下，那個(gè)不曉得有趙雪齋先生？只怕比進(jìn)士享名多著哩！”而匡超人初到杭州市后，就卷進(jìn)了這幫“名士”之中，“才知道天下還有這一種道理”。受到他們的影響與熏陶，年少時(shí)那樸實(shí)敦厚的人品開(kāi)始受到污染，思想開(kāi)始蛻變。于是匡超人主動(dòng)地加入到這群名士中，參加了“西湖詩(shī)會(huì)”，也想從中獲取些好處。可見(jiàn)此時(shí)的匡超人已是被名士群所同化。雖然馬二先生教他懂得了讀書(shū)人應(yīng)以文章舉業(yè)為主，但這條路終究是難走的，況且此時(shí)的恩師李本瑛已被人誣告摘了印，無(wú)人提攜，于是匡超人轉(zhuǎn)身投入到西湖斗方名士們所吹捧的“終南捷徑”之中了。
匡超人思想的第三個(gè)時(shí)期即質(zhì)變時(shí)期是在認(rèn)識(shí)了潘三以后。潘三是一個(gè)把持官府，包攬?jiān)~訟，拐帶人口，買(mǎi)囑槍手的市井惡棍。他勸匡超人不要與那幫名士來(lái)往，只有像他那樣才能做一些有想頭的事情，才能發(fā)跡。他看中匡超人知書(shū)識(shí)字，能寫(xiě)會(huì)算，而且聰明伶俐，他要利用匡超人為自己服務(wù)。如勾結(jié)差人黃球，拐賣(mài)樂(lè)清市大戶(hù)人家逃出來(lái)的一個(gè)使女給姓胡的財(cái)主，偽造的朱簽就是匡超人所擬，而潘三也很豪爽的給了他二十兩銀子。匡超人從中嘗到甜頭，為非作歹的膽子也就越發(fā)大了起來(lái)。接下來(lái)在潘三的安排下，他又頂替金躍上考場(chǎng)，并中了秀才，又賺了二百兩銀子。潘三確實(shí)沒(méi)有虧待匡超人，不但幫他在城里買(mǎi)了房子，還給他娶了親。從私人的關(guān)系來(lái)看，潘三是有恩于匡超人的。但是，在潘三被捕后，匡超人展示出他在這個(gè)污濁社會(huì)的“學(xué)習(xí)成果”——暴露出他那寡情薄義、虛偽、撒謊的嘴臉：謊稱(chēng)未婚，停妻再娶官宦之女，導(dǎo)致發(fā)妻郁悶憂(yōu)慮而死；潘三入獄后的翻臉無(wú)情，甚至公開(kāi)攻訐道“潘三哥所做的這些事，便是我做地方官，我也是要訪(fǎng)拿他的”；考取教習(xí)后的自命不凡，吹自己為讀書(shū)人所供奉的“先儒”而貽笑大方。這個(gè)昔日的純樸少年已經(jīng)變成一個(gè)毫無(wú)廉恥的吹牛家，虛偽透頂，狡詐至極。
在小說(shuō)所展示的匡超人的歷程中，我們清楚的看到他從純樸善良到人格淪喪，一步一步地走向墮落。作者通過(guò)這樣一個(gè)農(nóng)家子弟墮落的全過(guò)程，揭露了惡濁勢(shì)利的社會(huì)、牢籠士子的八股取士的罪惡本質(zhì)。
人物評(píng)價(jià)
吳敬梓詳細(xì)描寫(xiě)了匡超人蛻變的過(guò)程，目的是揭示其蛻變的社會(huì)原因，他筆鋒所指是造成這種悲劇的社會(huì)制度，它將封建傳統(tǒng)文化中的消極因素發(fā)展到了極致。這種認(rèn)識(shí)，使作者對(duì)匡超人的描寫(xiě)并不是停留在表面，而是深入到人物的本質(zhì)。這表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
首先，對(duì)八股取士的科舉制度的揭露和批判。《儒林外史》以此為直接的抨擊目標(biāo)，充分揭露了它對(duì)知識(shí)分子的腐蝕和摧殘。《儒林外史》在開(kāi)宗明義的第一回就借王冕之口指出：“這個(gè)法卻定的不好！將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”盡管科舉制度弊端百出，但是讀書(shū)人舍此并無(wú)第二條進(jìn)身之路。在匡超人所處的社會(huì)環(huán)境中，讀圣賢書(shū)卻品格卑劣者舉不勝舉：嚴(yán)貢生、張靜齋、王惠等等。匡超人處在這樣的環(huán)境中自然也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)問(wèn)與道德的自我完善。他只能在追求功名富貴的道路上走得越來(lái)越遠(yuǎn)，并為此而不擇手段，從而迷失了自我。因此，吳敬梓把罪惡和墮落的責(zé)任主要?dú)w結(jié)于八股取士的科舉制度。
其次，勢(shì)利的社會(huì)風(fēng)氣。“《儒林外史》從譏諷勢(shì)利起始，到譴責(zé)勢(shì)利為結(jié)，對(duì)勢(shì)利的描寫(xiě)可以說(shuō)是貫穿于全書(shū)，具有長(zhǎng)久的歷時(shí)性”。匡超人只認(rèn)提拔他的李本瑛為老師，而不承認(rèn)學(xué)里的老師；可一旦傳說(shuō)他所拜的老師李本瑛被參而可能連累他時(shí)，又認(rèn)為真是“晦氣”；但在李本瑛升任為給事中派人來(lái)尋他時(shí)，他又表示將不日即來(lái)赴教。可見(jiàn)“老師”和“門(mén)生”這層關(guān)系是以對(duì)自己是否有益來(lái)確定的。從小說(shuō)的實(shí)際描寫(xiě)來(lái)看雖然勢(shì)利之風(fēng)遍及各個(gè)階層，歷久而不衰，但仔細(xì)讀來(lái)，作者所描寫(xiě)和譴責(zé)的勢(shì)利現(xiàn)象又多出現(xiàn)于士林和官場(chǎng)。在吳敬梓筆下，無(wú)論是秀才如匡超人、進(jìn)士如王惠。整個(gè)社會(huì)都被勢(shì)利之風(fēng)所浸染。如此描寫(xiě)與作者的實(shí)際生活是密切相關(guān)的。吳敬梓出生并生活于他的家族由盛而衰之際，他由此而飽嘗人間的冷暖、世態(tài)的炎涼，產(chǎn)生了對(duì)勢(shì)利社會(huì)的無(wú)窮憤慨。
匡超人變質(zhì)的過(guò)程讓我們看到其蛻變的根源。吳敬梓對(duì)他予以諷刺，目的是對(duì)造成這樣畸形發(fā)展的知識(shí)分子的社會(huì)給以揭露。吳敬梓雖然沒(méi)有提出解決辦法，但他能夠在清朝的盛世的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中正視封建社會(huì)的危機(jī)，這正是他的思想跳出流俗的表現(xiàn)，也正是《儒林外史》能夠成為我國(guó)優(yōu)秀的古典小說(shuō)的原因。
匡超人是吳敬梓用最深沉的感情寫(xiě)出的一個(gè)血肉豐滿(mǎn)的人物。吳敬梓在塑造匡超人這一形象時(shí)采用了多種藝術(shù)方法，細(xì)致地勾畫(huà)出一個(gè)比較純樸善良的農(nóng)村青年精神生命的毀滅，一出真正人格淪喪的悲劇。
其一、匡超人是書(shū)中的一個(gè)否定性人物，吳敬梓在確定其主導(dǎo)傾向以后，還寫(xiě)出了他瑕瑜混合的一面，寄托了自己的愛(ài)和憎。對(duì)墮落以前的匡超人，作者就用飽含贊頌和感嘆的筆觸，細(xì)細(xì)地描寫(xiě)了他的事親孝順的行為：漂泊在外時(shí)對(duì)父親的牽掛；在兄長(zhǎng)面前的謙卑；細(xì)心照料臥病在床的老父。而在匡超人步步走向墮落時(shí)吳敬梓卻毫不留情的給予諷刺：中了秀才后的勢(shì)利；狠心逼妻回鄉(xiāng)；潘三被捕后的翻臉無(wú)情；在牛布衣和馮琢庵面前的吹牛撒謊等等。在作者客觀的描寫(xiě)中，我們看到一個(gè)真實(shí)可感的匡超人，他先前的淳樸讓人贊嘆，而他的變質(zhì)既讓人惋惜又讓人憎惡。
其二、冷靜的諷刺描寫(xiě)。這是指作者在敘事描寫(xiě)中，不作主觀的情緒流露，語(yǔ)言含蓄，對(duì)人對(duì)事都是白描的手法。諷刺場(chǎng)面越熱烈，作者的筆觸就越冷靜犀利，這種冷靜的文字是作者深沉哀痛，力透紙背之作。比如在第二十回，匡超人對(duì)著景蘭江和蔣書(shū)辦攻訐曾經(jīng)給他許多幫助的潘三說(shuō)：“潘三哥所做的這些事，便是我做地方官，我也是要訪(fǎng)拿他的。”對(duì)這番話(huà)，作者只是悠悠道來(lái)，并無(wú)著意用力之處，但是這種語(yǔ)氣越是冷靜，在讀者心目中的反差情緒就越強(qiáng)烈。潘三固然作了許多壞事，現(xiàn)身陷縲紲?zhǔn)亲镉袘?yīng)得，但匡超人卻不應(yīng)棄之不理。想當(dāng)初潘三待匡超人也不薄，被捕后也未將匡超人供出來(lái)，此時(shí)匡超人不念半點(diǎn)舊日情分，其心如蛇蟲(chóng)螫[shì]毒。可見(jiàn)這種冷靜的筆法能起到最大限度的藝術(shù)效果，能激起讀者強(qiáng)烈的情緒。
其三、在謊言世界里揭露人物的丑惡嘴臉。他本已娶妻鄭氏，卻在李“恩師”問(wèn)及可曾婚娶時(shí)，“暗想，老師是位大人，在他面前說(shuō)出丈人是巡撫的差，恐惹他看輕了笑，只得答道：‘還不曾’。”只這三個(gè)字的謊言使他又得娶李“恩師”有沉魚(yú)落雁之容、閉月羞花之貌的外甥女，又得了極其可觀的數(shù)百金的裝奩，享了好幾個(gè)月的天福。在匡超人進(jìn)京途中在牛布衣和馮琢庵面前大肆地吹牛撒謊：“我的文名也夠了……此五省讀書(shū)的人，家家隆重的是小弟，都在書(shū)案上，香火蠟燭，供者‘先儒匡章之神位’。”這被牛布衣一語(yǔ)點(diǎn)破：“所謂‘先儒’者，乃去世之儒者，今先生尚在，何得如此稱(chēng)呼？”在這樣的描述中自然而然地揭開(kāi)匡超人那麒麟皮下的馬腳。這使匡超人這一形象更有概括性。
其四、對(duì)比的方法。在塑造匡超人這一形象時(shí)，吳敬梓多次運(yùn)用了對(duì)比的方法，比如說(shuō)匡超人在遇見(jiàn)馬二先生時(shí)的畢恭畢敬與他在牛布衣和馮琢庵面前說(shuō)馬二先生的選本是“理法有余，才氣不足”的對(duì)比，揭開(kāi)了他吹牛撒謊的嘴臉；匡超人對(duì)潘三前后態(tài)度的變化，諷刺了他的虛偽無(wú)情。
值得注意的是，吳敬梓在《儒林外史》這一鴻篇巨制中塑造了很多命運(yùn)相似的人物形象，諸如前面開(kāi)篇的周進(jìn)和范進(jìn)，兩人都有同樣落魄的前半生，而后半生卻青云直上，進(jìn)而成為曾毒害自己的科舉制度的忠實(shí)衛(wèi)道士。而對(duì)應(yīng)于匡超人，文木老人又塑造了一個(gè)叫做牛浦郎的人物形象，兩人都有相同的經(jīng)歷，諸如停妻再娶等等。不同的是牛浦郎出生市井，而匡超人出生于農(nóng)村而已。讀者如有興趣，可以在閱讀中加以比較。這里就不加贅敘。
吳敬梓是中國(guó)諷刺小說(shuō)的藝術(shù)大師，他在小說(shuō)中以批判科舉制度和功名富貴為中心，寫(xiě)盡了儒林乃至整個(gè)封建社會(huì)的丑態(tài)。匡超人正是其中一個(gè)極為典型的人物，吳敬梓的嫉世之深，可以從匡超人這一人物形象中窺得一斑。
參考資料 >
儒林外史改叫房奴外史？ 談?wù)勄宄J款買(mǎi)房的事.中國(guó)新聞網(wǎng).2023-12-19
立德與樹(shù)人——以《儒林外史》匡超人為例.今日頭條.2023-12-19
《儒林外史》描繪的學(xué)術(shù)不端問(wèn)題（圖）-中新網(wǎng).中國(guó)新聞網(wǎng).2023-12-19