馬克思主義社會(huì)學(xué)（Marxist sociology）是指以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的社會(huì)學(xué)學(xué)說。這一學(xué)說是與從A.奧古斯特·孔德開始的社會(huì)學(xué)相對(duì)而言的另一種傳統(tǒng)。馬克思主義社會(huì)學(xué)不僅包括卡爾·馬克思（Karl Marx）和弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels）本人及其后繼者的社會(huì)學(xué)思想和學(xué)說，還包括當(dāng)代學(xué)者使用社會(huì)學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法所闡述的社會(huì)學(xué)理論和學(xué)說。在20世紀(jì)60-80年代，俄羅斯、東歐各國中占主導(dǎo)地位的是帶有各自特色的社會(huì)學(xué)。代表性作品包括俄羅斯的《社會(huì)學(xué)手冊(cè)》（1976）和德國的《社會(huì)學(xué)原理》（1977）。在西方，也有學(xué)者從自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，從事社會(huì)學(xué)的研究和評(píng)論。英國學(xué)者T.B.博特莫爾的《社會(huì)學(xué)》（1975）可以視為這方面的一個(gè)例子。在中國，社會(huì)學(xué)者們正致力于建立具有中國特色的馬克思主義社會(huì)學(xué)。自1979年社會(huì)學(xué)重建以來，他們?cè)隈R克思主義社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的探索已經(jīng)取得了進(jìn)展，并提出了新的見解。
理論基礎(chǔ)
馬克思主義社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系問題是理解和發(fā)展馬克思主義社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵。歷史上曾出現(xiàn)三種主要觀點(diǎn)：
1. 觀點(diǎn)一認(rèn)為歷史唯物論即是馬克思主義社會(huì)學(xué)。這種觀點(diǎn)曾在蘇聯(lián)30-50年代和中國50-70年代占據(jù)主導(dǎo)地位。后來，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界逐漸淡化了這種“等同”或“替代”的觀點(diǎn)，提出馬克思主義社會(huì)學(xué)由三部分組成：一般理論、專門理論和具體的實(shí)證研究，其中一般理論即為歷史唯物論。歷史唯物論不僅是馬克思主義哲學(xué)的一部分，也是馬克思主義社會(huì)學(xué)的一部分。這種“部分等同”或“部分替代”的觀點(diǎn)長時(shí)間內(nèi)在蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界占主導(dǎo)地位。
2. 觀點(diǎn)二與觀點(diǎn)一相反，主張歷史唯物論應(yīng)包含在馬克思主義社會(huì)學(xué)之內(nèi)。南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國的一些學(xué)者支持這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)的一般科學(xué)，而歷史唯物論僅僅是歷史的邏輯學(xué)或辯證唯物主義的社會(huì)觀及社會(huì)發(fā)展觀。因此，他們傾向于在社會(huì)學(xué)著作中系統(tǒng)地講解歷史唯物主義的原則。盧基奇的《社會(huì)學(xué)原理》（1960）和布里舍里奇的《社會(huì)學(xué)原理》（1963）是這類觀點(diǎn)的代表作。在中國，也有少數(shù)學(xué)者持有類似“大社會(huì)學(xué)，小歷史唯物論”的看法，認(rèn)為歷史唯物主義屬于社會(huì)學(xué)，因?yàn)闅v史唯物主義不是哲學(xué)，而是具體科學(xué)。他們主張，普通社會(huì)學(xué)研究社會(huì)整體的基本構(gòu)成及各部分的相互關(guān)系，揭示社會(huì)整體發(fā)展規(guī)律，它有“一般社會(huì)學(xué)”、“特殊社會(huì)學(xué)”和“個(gè)別社會(huì)學(xué)”三個(gè)層次，而歷史唯物主義屬于“一般社會(huì)學(xué)”的層次，歷史唯物主義對(duì)社會(huì)學(xué)的“指導(dǎo)論”是不能成立的。
3. 觀點(diǎn)三認(rèn)為歷史唯物論與馬克思主義社會(huì)學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。一方面，歷史唯物論不能取代馬克思主義社會(huì)學(xué)，二者是不同的；另一方面，強(qiáng)調(diào)歷史唯物論是社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，二者是密切相關(guān)的。一些學(xué)者具體論證了歷史唯物論和馬克思主義社會(huì)學(xué)的關(guān)系是哲學(xué)科學(xué)與具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是一般與特殊的關(guān)系。兩者的區(qū)別體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是研究對(duì)象的不同，歷史唯物論研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而社會(huì)學(xué)則研究社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的特殊規(guī)律；二是科學(xué)層次的不同，歷史唯物論是對(duì)包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各門社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，而社會(huì)學(xué)則沒有如此高度的概括，它在歷史唯物論的指導(dǎo)下，從自身特定的角度對(duì)其他社會(huì)科學(xué)進(jìn)行概括；三是作用的不同，歷史唯物論是考察整個(gè)社會(huì)的具有普遍意義的世界觀和方法論，而社會(huì)學(xué)則著眼于自身特定的角度研究社會(huì)，如從社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)互動(dòng)的角度探討社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。由于歷史唯物論與馬克思主義社會(huì)學(xué)是一般與特殊的關(guān)系，因此在理論上二者是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。一方面，社會(huì)學(xué)必須以歷史唯物論關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)為指導(dǎo)；另一方面，社會(huì)學(xué)又以各種特殊規(guī)律豐富歷史唯物論。許多學(xué)者對(duì)于要建立一種不同于歷史唯物論但又以它為指導(dǎo)的作為具體社會(huì)科學(xué)的馬克思主義社會(huì)學(xué)的看法是一致的。
形態(tài)特征
馬克思主義社會(huì)學(xué)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)中呈現(xiàn)出兩種不同的形態(tài)：
第一種形態(tài)：革命批判性
馬克思主義社會(huì)學(xué)在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)出革命批判性的形態(tài)。卡爾·馬克思、恩格斯在其著作《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》等中深刻闡述了資本主義社會(huì)的進(jìn)步作用，同時(shí)指出了其作為一個(gè)惡性循環(huán)和畸形發(fā)展的不合理社會(huì)的本質(zhì)。中國學(xué)者將馬克思主義社會(huì)學(xué)與資本主義社會(huì)的關(guān)系概括為“革命批判性形態(tài)的社會(huì)學(xué)”。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的主要是這一形態(tài)的社會(huì)學(xué)。在理論層面，他們建立了“社會(huì)”、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”、“現(xiàn)實(shí)的人”等基本范疇，為馬克思主義社會(huì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，并揭露了資本主義社會(huì)惡性循環(huán)的根源。在調(diào)查研究方面，馬克思的《資本論》和恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》都是通過對(duì)資本主義社會(huì)的深入調(diào)查和分析，揭露了其惡性循環(huán)的具體情況。卡爾·馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，一開始就表明了自己的立場(chǎng)：代表無產(chǎn)階級(jí)利益向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)挑戰(zhàn)，從而與從奧古斯特·孔德開始的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)形成鮮明對(duì)比。
第二種形態(tài)：維護(hù)建設(shè)性
馬克思主義社會(huì)學(xué)在社會(huì)主義社會(huì)中展現(xiàn)出維護(hù)建設(shè)性的形態(tài)。中國學(xué)者將其概括為“維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的社會(huì)學(xué)”，這種形態(tài)旨在改善社會(huì)主義社會(huì)，研究其運(yùn)行和發(fā)展，尤其是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制。馬克思、恩格斯的論述表明，建立這種形態(tài)的社會(huì)學(xué)是可能的。他們預(yù)測(cè)了未來新社會(huì)的特點(diǎn)，并比較了兩種社會(huì)制度。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，只有社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)才是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的“合理地組織起來的社會(huì)”。這意味著“合理地組織起來的社會(huì)”是可能的，相應(yīng)的社會(huì)學(xué)也是可能的。中國學(xué)者將“合理地組織起來的社會(huì)”理解為“良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)”。維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的馬克思主義社會(huì)學(xué)是在社會(huì)主義革命勝利并建立社會(huì)主義制度后，由各國馬克思主義者致力于建立的社會(huì)學(xué)。在中國，1949年新中國成立以來，建立維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的馬克思主義社會(huì)學(xué)的任務(wù)被推遲了約三十年。這段經(jīng)歷表明，建立這樣的社會(huì)學(xué)是非常必要的。社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)勢(shì)在于能夠?qū)崿F(xiàn)整體和局部的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，但這僅是一種可能性，而非現(xiàn)實(shí)性。如果不妥善處理，也可能長期處于有障礙的常態(tài)運(yùn)行和發(fā)展，甚至是全面的惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展。這說明，即使是社會(huì)主義社會(huì)，良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展也不是自然而然的，而是需要根據(jù)其條件和機(jī)制，遵循其規(guī)律性去積極爭取。
開放性
馬克思主義社會(huì)學(xué)具有開放性，這涉及到社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系問題。社會(huì)學(xué)界許多學(xué)者都認(rèn)為奧古斯特·孔德和卡爾·馬克思是理論社會(huì)學(xué)的兩大鼻祖。這兩大學(xué)派雖然產(chǎn)生于大致相同的歷史背景，但它們的回答問題并沒有脫離社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展這一核心。然而，它們?cè)诒举|(zhì)上是根本對(duì)立的。這種對(duì)立除了各自的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想不同之外，主要表現(xiàn)為立場(chǎng)和態(tài)度的不同。社會(huì)學(xué)的批判性形態(tài)可以歸納為：社會(huì)盡管存在問題，但總的來說是可以持續(xù)下去的，因此需要維護(hù)和完善舊社會(huì)。而維護(hù)建設(shè)性形態(tài)則表現(xiàn)為：維護(hù)社會(huì)。這兩種形態(tài)的區(qū)別主要在于：革命批判性形態(tài)以“破”為主，維護(hù)建設(shè)性形態(tài)以“立”為主，二者不應(yīng)混淆。當(dāng)然，“立”中也有“破”。這兩種形態(tài)并非對(duì)立，而是互補(bǔ)的，它們有著共同的理論基礎(chǔ)——?dú)v史唯物論，破是為了立，最終目標(biāo)是相同的：革命批判性形態(tài)為建立社會(huì)主義掃清道路，間接地為社會(huì)主義服務(wù)；維護(hù)建設(shè)性形態(tài)則直接為社會(huì)主義服務(wù)。維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的社會(huì)學(xué)，也就是通常所說的社會(huì)主義社會(huì)學(xué)。維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的馬克思主義社會(huì)學(xué)是各國馬克思主義者在本國革命勝利并建立社會(huì)主義制度之后所致力于建立的社會(huì)學(xué)。就中國的情況而言，1949年中華人民共和國建立后，由于認(rèn)識(shí)的、歷史的、理論的等原因，建立維護(hù)建設(shè)性形態(tài)的馬克思主義社會(huì)學(xué)的任務(wù)被整整推遲了30年。而1949年以來的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，建立這樣的社會(huì)學(xué)是非常必要的。社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性在于能夠真正從整體和局部兩個(gè)方面做到良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，但這僅僅是一種可能性，還不是現(xiàn)實(shí)性，如果搞不好，也可以長期處在有障礙的常態(tài)運(yùn)行和發(fā)展即中性運(yùn)行和模糊發(fā)展之中，甚至陷入像“文化大革命”時(shí)期那樣的全面惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展之中。這說明，即使在社會(huì)主義社會(huì)中，良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展也不會(huì)自動(dòng)到來，而要根據(jù)它的條件和機(jī)制，根據(jù)它的規(guī)律性去努力爭取。
內(nèi)容要點(diǎn)和框架
馬克思主義社會(huì)學(xué)的內(nèi)容和框架在學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成共識(shí)。一些學(xué)者側(cè)重于挖掘卡爾·馬克思、恩格斯本人的社會(huì)學(xué)思想和理論；更多學(xué)者則以馬克思恩格斯的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，探索社會(huì)主義社會(huì)中的馬克思主義社會(huì)學(xué)應(yīng)包含的內(nèi)容。蘇聯(lián)學(xué)者所著《馬克思主義社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（1962）一書認(rèn)為，馬克思主義社會(huì)學(xué)應(yīng)包括社會(huì)的物質(zhì)生活、社會(huì)的社會(huì)生活、社會(huì)的政治生活和社會(huì)的精神生活四個(gè)方面的內(nèi)容。該書認(rèn)為，馬克思主義的根本任務(wù)就是唯物主義地闡明社會(huì)的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活等現(xiàn)象的社會(huì)屬性，以及它們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中的發(fā)展、發(fā)揮功能的規(guī)律與作用。該書認(rèn)為，上述四個(gè)方面構(gòu)成馬克思主義社會(huì)學(xué)的框架和主要內(nèi)容。蘇聯(lián)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所編寫的《社會(huì)學(xué)手冊(cè)》（1976）一書提出，馬克思列寧主義社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律以及這些規(guī)律在個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)、民族活動(dòng)中的作用機(jī)制和表現(xiàn)形式的科學(xué)。
據(jù)此，該書提出的馬克思主義社會(huì)學(xué)的框架為：一般社會(huì)學(xué)理論（歷史唯物論）、各種專門的社會(huì)學(xué)理論（“中間層次”理論）以及具體的社會(huì)學(xué)研究。前者是理論社會(huì)學(xué)，后兩者則是應(yīng)用社會(huì)學(xué)。該書在敘述馬克思主義社會(huì)學(xué)時(shí)，正是按這三個(gè)層次展開的。德國學(xué)者所著《馬克思主義社會(huì)學(xué)原理》（1977）一書提出，在社會(huì)主義社會(huì)中，馬克思列寧主義社會(huì)學(xué)的對(duì)象，是研究怎樣日益充分滿足人的物質(zhì)的和精神的需要；怎樣保證社會(huì)主義生產(chǎn)、勞動(dòng)效率和勞動(dòng)生產(chǎn)率在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步基礎(chǔ)上的高速增長。該書的內(nèi)容，除了敘述社會(huì)學(xué)方法和具體研究方法外，還著重探討了社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（包括階級(jí)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)的社會(huì)分工與社會(huì)差別、階級(jí)與階層的社會(huì)接近等）、社會(huì)組織和社會(huì)集團(tuán)（包括群體、社會(huì)組織、管理和權(quán)威等）、個(gè)性問題（包括個(gè)性、人的社會(huì)本質(zhì)、生活方式、勞動(dòng)與個(gè)性、家庭與個(gè)性、自由時(shí)間等）。
該書強(qiáng)調(diào)指出，在社會(huì)主義社會(huì)中，馬克思主義社會(huì)學(xué)是計(jì)劃和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的手段，作為社會(huì)科學(xué)它又是工人階級(jí)思想體系的組成部分。有的中國學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義社會(huì)學(xué)的維護(hù)建設(shè)性形態(tài)在不同的社會(huì)主義國家中有不同的特點(diǎn)，具有中國特色的馬克思主義社會(huì)學(xué)應(yīng)具有下述特點(diǎn)：①以中國社會(huì)主義社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制為對(duì)象。這一點(diǎn)決定著社會(huì)學(xué)本身的框架、學(xué)科地位及它為社會(huì)主義服務(wù)的角度。②以歷史唯物論為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。這一點(diǎn)決定著馬克思主義社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)學(xué)的根本區(qū)別。③以中國的基本國情——社會(huì)主義初級(jí)階段和中國的社會(huì)主義實(shí)踐，特別是改革的實(shí)踐為立足點(diǎn)，并且尊重中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史。它是否具有中國特色，主要由此決定。④具有開放性。它參考蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，汲取其成果。實(shí)事求是地、有分析、有鑒別地汲取西方社會(huì)學(xué)中適合中國國情的合理的東西，汲取現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的相關(guān)成果。⑤把理論和實(shí)踐結(jié)合起來，既重視經(jīng)驗(yàn)的研究，又重視理論的研究；既重視宏觀的研究，又重視微觀的研究。
在中國學(xué)術(shù)界也有人認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)學(xué)是一門具體研究社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)，是一門通過社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系研究社會(huì)主義的社會(huì)生活、社會(huì)矛盾、社會(huì)管理、社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律性的科學(xué)。有的中國學(xué)者還認(rèn)為，馬克思主義社會(huì)學(xué)以現(xiàn)實(shí)的人為其社會(huì)學(xué)分析的邏輯起點(diǎn)，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為其基本的社會(huì)分析模型，以唯物史觀為其主要的社會(huì)分析工具，以人與社會(huì)和自然的關(guān)系為其社會(huì)分析的對(duì)象，并認(rèn)為這構(gòu)成了唯物史觀社會(huì)學(xué)的基本思路。
參考資料 >
社會(huì)學(xué)理論流派.道客巴巴.2024-08-21
論馬克思兩種“社會(huì)形態(tài)”理論對(duì)中國社會(huì)發(fā)展模式的影響.豆丁網(wǎng).2024-08-21
社會(huì)學(xué)常識(shí):不可不知的社會(huì)學(xué)知識(shí).新浪微博.2024-08-21