郁振華，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，教育部長江學(xué)者特聘教授。 1998年獲華東師范大學(xué)博士學(xué)位，2006年獲卑爾根大學(xué)博士學(xué)位。曾在哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、里昂高師等從事訪問研究。現(xiàn)任華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任，兼任第七屆國務(wù)院學(xué)科評議組成員、國際形而上學(xué)學(xué)會（ISM）秘書長、中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會知識論分委員會副會長、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會副會長、美國波蘭尼學(xué)會理事、中法科學(xué)與社會聯(lián)合研究院（Joriss）知識與行動研究室(KAL)中方主任。曾獲霍英東教育基金會資助，入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才計(jì)劃、上海市曙光學(xué)者計(jì)劃，主持過包括國家社科基金項(xiàng)目在內(nèi)的多項(xiàng)課題，科研成果多次獲獎。主要學(xué)術(shù)興趣：認(rèn)識論、形上學(xué)、中西哲學(xué)比較。代表作：《形上的智慧如何可能？》（2000，2015修訂版），《人類知識的默會維度》（2012），在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》和International Philosophical Quarterly等刊物上發(fā)表中英文論文70多篇，與人合譯《跨越邊界的哲學(xué)》（1999）、《西方哲學(xué)史》（2004）、《時代之思》（2007）。其關(guān)于形上智慧和默會知識的研究在國內(nèi)外產(chǎn)生了積極的影響。
2015年4月，郁振華入選2015年度“長江學(xué)者獎勵計(jì)劃”特聘教授名單。
2018年7月，郁振華被聘為華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院院長。
求學(xué)歷程
??1998.9-2006.6 SVT, 哲學(xué)博士，卑爾根大學(xué)
??1994.9-1998.7 哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系
??1989.9-1992.7 哲學(xué)碩士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系
??1985.9-1989.7 哲學(xué)學(xué)士，華東師范大學(xué)
學(xué)人評價
墨子刻教授對《形上的智慧如何可能》的評價
??積極評價和褒揚(yáng)：郁振華教授這本（《形上的智慧如何可能》）既博學(xué)又犀利的著作研究，分析了20世紀(jì)20年代以來中國哲學(xué)的主流取向；讓我們了解當(dāng)時中國的哲學(xué)家同意“形上的智慧”是可能的；然后，比較他們對于如何取得此智慧的不同觀念。這樣，顯示郁氏挑戰(zhàn)西方認(rèn)識論大革命為核心的西方哲學(xué)思潮，西方認(rèn)識論大革命環(huán)繞著邏輯實(shí)證論、倫理的懷疑主義，并反駁形上學(xué)。………就拙論所及，郁氏這一大作比其他的作品更能幫助我們了解中國現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。
??批評：郁振華教授忽略了兩個議題：界定何謂形上的智慧；探究如何評估中西哲學(xué)之間的辯論。
———出自【美】墨子刻，“形上思維與歷史性的思想規(guī)矩” ，清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），Vol.16, 2001
??華東師范大學(xué)的郁振華教授最近發(fā)表《中國現(xiàn)代哲學(xué)的形上智慧探索》。郁教授扼要地分析和批判中國現(xiàn)代哲學(xué)的話域，尤其從二十、三十年代以后關(guān)于形上學(xué)的討論。……郁氏談到很多當(dāng)代中國的哲學(xué)家，尤其新儒學(xué)、馬克思主義者、清華學(xué)派，以及反對馬克思主義的科學(xué)主義者，像胡適。很受馮契影響的郁氏，在視野上，要比那些抹殺新儒家，或抹殺馬克思主義的學(xué)者要廣得多。……郁氏注意到所有上述思潮的一個特點(diǎn)，即是反映“中西哲學(xué)的互動深入”，而有它們“共同關(guān)心的問題：在此科學(xué)時代，形上的智慧是否可能？”這就是說，郁氏幫助我們了解西方哲學(xué)在當(dāng)代中國的角色，即它不但決定牟氏思想的議程，甚至決定所有當(dāng)代中國哲學(xué)界的議程。
??———出自【美】墨子刻，道統(tǒng)的世界化－論牟宗三、鄭家棟與追求批判意識的歷程[A];《國學(xué)論衡》第三輯——甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會學(xué)術(shù)論文集[C];2004年
杜維明教授對《人類知識的默會維度》的評價
??我看完了華東師范大學(xué)郁振華的博士論文（注：《人類知識的默會維度》一書是郁振華教授在其博士論文基礎(chǔ)上的改寫和重構(gòu)），他的論文就集中討論這個問題，Polanyi對實(shí)證科學(xué)，對狹隘的經(jīng)驗(yàn)論以及把應(yīng)然和實(shí)然明確分開的二分法，做了非常嚴(yán)厲的批評。郁振華從挪威拿的博士學(xué)位，所以他研究了北歐的一些學(xué)者對這個問題的看法，對Michael Polanyi的tacit knowledge完全從認(rèn)識論的角度進(jìn)一步加以闡述，對我很有啟發(fā)，也是一種激勵。
??———出自【美】杜維明、盧風(fēng)，《現(xiàn)代性與物欲的釋放》，中國人民大學(xué)出版社，2009年
楊國榮教授的評價
??事實(shí)上，哲學(xué)之思總是伴隨著對存在的無盡追問，智慧的探索也很難規(guī)定一個終點(diǎn)；中國近現(xiàn)代哲學(xué)的歷程，在歷史和邏輯上都構(gòu)成了世紀(jì)之交哲學(xué)重建的先導(dǎo)，而對近現(xiàn)代智慧探索歷程的批判反省，無疑將為今天的哲學(xué)沉思提供一個更高的理論起點(diǎn)。從這一點(diǎn)看，我想郁振華博士的這部著作在史與思方面，都將產(chǎn)生積極的影響
??———出自楊國榮為《形上的智慧如何可能》所記序言
治學(xué)心得
熊十力先生在《佛家名相通釋·緒論》中說：“根無易其固，（治古學(xué)，不可變亂其本旨。）裁斷必出于己，（治古學(xué)者，貴其能得古人之精神，與其思想脈絡(luò)，而與其持說，可加以裁斷。故于稽古之中，而自成其學(xué)，否則記誦而已，抄胥而已，無關(guān)學(xué)問。）”這段話言簡意，意蘊(yùn)豐富，對于包括哲學(xué)史研究在內(nèi)的人文學(xué)術(shù)研究具有普遍的方法論意義。按筆者體會，熊先生的這段話，涉及哲學(xué)史研究的三個層次或者說三個境界。第一個層次是“根柢無易其固”，力求準(zhǔn)確地把握原始文本的思想脈絡(luò)，不隨心所欲地亂其本旨，以求得其精神。第二個層次是要對文本加以裁斷，對其中所包含的洞見和盲點(diǎn)給予明確的指稱，以定其得失，總結(jié)理論思維的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。第三個層次是要由哲學(xué)史而哲學(xué)，以自成其說。具有哲學(xué)創(chuàng)作沖動的人，每每不會為原有的文本所局限，往往要對之“下一轉(zhuǎn)語”，發(fā)揚(yáng)其洞見，克服其盲點(diǎn)，開拓哲學(xué)思辨的新境界。
———郁振華，形上的智慧如何可能，華東師范大學(xué)出版社，2000年，第304頁
關(guān)于人類知識默會維度的研究以雙語的方式展開，前后延續(xù)了十多年。思想在中英文媒介中穿行，換一副筆墨，就像是換了一副心胸。語言間的搓揉切換，費(fèi)時費(fèi)力，充滿了理智上的緊張，但我相信，這是一種創(chuàng)造性緊張。沉潛下去，雙語工作有助于提高理論的精度和深度。
———郁振華，人類知識的默會維度，北京大學(xué)出版社有限公司，2012年，第390頁
參考資料 >