讓-弗朗索瓦·利奧塔（1924年8月10日－1998年4月），法國著名哲學家、社會學家和文學理論家，后現代思潮理論家。他的跨學科論述涉及認識論和交流、人體、現代藝術和后現代藝術、文學和批評理論、音樂、電影、時間和記憶、空間、城市和景觀、崇高，以及美學與政治之間的關系。利奧塔是當代歐陸哲學的重要人物，著有26本書和許多文章，是當代法國后現代解構主義哲學的杰出代表。
在利奧塔看來，敘事形式是一種文化或群體通過強有力的重復以獲得正當性的主要方式。這樣的敘事似乎只是在形式上提及過去，它們所指的實際是不斷延續的現在時間里的敘事行為本身，這只需自我授權。
利奧塔認為實效原則不僅可包容新的能量，而且也可鼓勵非正統的東西突破現存的范式或占支配地位的思維結構。利奧塔預測，科學最終將支配一個具有“完美信息”的世界；到那時一切知識在原則上將為每個人所利用，從而不可能將新知識的要求置于發現新事實之上。正是那些想象的突破展現出動搖或更新科學知識范式的前景。
人物經歷
1950年至1952年在法屬阿爾及利亞的君士坦丁一家中學擔任哲學教師。
1955年成為激進團體“社會主義或野蠻”的阿爾及利亞分支的領導成員，并對法國占領阿爾及利亞持積極批判態度。
1958年獲得法國大學與中學教師學銜。
1971年獲文學博士學位。利奧塔曾在中學任教10年，在高等教育機構供職20年，在“社會主義或野蠻”及以后的“工人權力”團體從事了12年的理論和實踐工作。其后在巴黎第八大學任教，也曾一度在美國加利福尼亞大學厄灣分校和亞特蘭大的艾默瑞大學等處任教。
1998年4月20日夜間，因患癌癥不治而去世。
人物思想
法國當代著名哲學家、后現代思潮理論家讓—弗郎索瓦·利奧塔(1924—1998)。少年時代經歷過二戰和德國納粹對法國的占領。納粹的暴行，尤其是“奧斯維辛”集中營的大屠殺，成了利奧塔不斷反思的對象，也令他對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾思辯敘事的前提“凡是存在的都是合理的”產生懷疑，這成為后現代主義的來源。利奧塔的主要理論著作有《利比多經濟學》（1974），《后現代狀況：關于知識的報告》（1979），《公正》（1984）和《多元共生的詞語》（1986） 等，《后現代狀況》一書，曾經在80年代初引起西方哲學界有關后現代主義問題的深入論爭，至今仍被認為是研究這一課題的經典著作之一。
利奧塔是以“后現代主義理論家”為人所熟知的，何謂后現代主義?利奧塔稱：“我將后現代一詞定義為對元敘事的懷疑。”那么，何謂元敘事?利奧塔說：“元敘事或大敘事，確切地是指具有合法化功能的敘事。”
利奧塔后來對“后現代”這一提法不滿，因為它容易使人誤以為“后現代”是“現代”之后的一個時代，而其實，后現代乃“現代的一部分”，后現代只是對“現代”的預先規定及假設提出疑問，“后現代總是隱含在現代里，因為現代性，現代的暫時性，自身包含著一種超越自身，進入一種不同于自身的狀態的沖動”。由于在被認為是后現代主義大家的思想家中，只有利奧塔坦承自己是“后現代主義者”，所以他對“后現代”的解釋具有特別的權威性，并基于其立場，利奧塔反復強調“后現代”乃“對宏大敘事的懷疑”，因而應對宏大敘事的霸權予以批判。
利奧塔說：“如果哲學家們幫助了這樣一種觀點：在不存在權威的地方存在權威，并予這種權威以合法性，那么他們就不再是在真正的思考。”利奧塔還認為，在普遍適用的宏大敘事失去效用后，具有有限性的“小敘事”將會繁榮，賦予人類新的意義價值。
利奧塔不像雅克·德里達直接以本體論為批判對象，也不像理查德·羅蒂以哲學和文化的關系為基本點，來建構一個后現代理論，而是把對本體論的批判轉化為對知識的合法性和知識分子的地位的考察，以此來實現他“去中心”、消解同一性和整體性、放逐元話語的目的。他宣告：元話語已經過時，元敘述的社會語境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現代知識的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動者”、偉大“主題”，人們只運用“小型敘事”，只相信后現代世界是一個“凡人”的世界。
人物影響
利奧塔是后現代話語最具代表性的人物，同時也是當代法國后結構主義哲學的重要代表。他的哲學提供了一種不同于傳統社會主義的選擇，或者說，提供了一種對傳統政治思想的批判，提醒人們在面對總體化時注意差異的根本重要性，也鼓勵人們站在差異一邊行動，而反對普遍標準和價值的不公正運用。
利奧塔在《后現代狀況》中著重探討當代西方發達工業社會里的知識狀態變化，試圖以語言應用學（Pragmatics）觀念與方法解釋第二次世界大戰之后的資本主義變異和危機癥狀，與其他幾種后現代主義理論闡釋不同，利奧塔沒有象丹尼爾·貝爾那樣從社會系統論角度去說明后工業社會的“文化矛盾”和信仰危機，也不象哈貝馬斯那樣提出“晚期資本主義合法化危機”齊企圖重建理性的交流活動理論，又抵弗萊德里克·詹姆遜將后現代文化生產印合于資本主義經濟邏輯的整體論思維——他從語言資質（competance）及其運用規則的差異著手，深入論證作為西方文明維系網絡與認知基礎的原話語（metadiscours）的衰敗消蝕，以及因此產生的“敘事危機”與知識非合法化局面，這種強調知識“不可通約”和開放變動“語言游戲”的后結構主義觀念，雖然同西方馬克思主義、新保守主義思潮對于后現代主義的解釋多有沖突矛盾，畢竟作為重要的一派給這場論爭提供了新的動力與機會。同時，利奧塔的后現代主義哲學話語對于西方文學及其批評理論的影響頗大，受其啟發或刺激的一場關于“藝術表證危機”的討論。
主要著作
被譯成英語的主要著作有：
《現象學》（1954）
《力比多經濟》 （1974）
《后現代狀況》（1979）
《爭論》（1983）
《海德格爾與猶太人》（1988）
《旅程》（1988）
《非人道》（1988）
《政治性文字》（1993）
外部鏈接
參考資料 >