“和、敬、清、寂”是日本茶道的精神，是融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術(shù)活動。村田珠光曾提出過“謹敬清寂”為茶道精神，千利休只改動了一個字，以“和敬清寂”四字為宗旨，簡潔而內(nèi)涵豐富。
詞語說明
茶道四諦：和、敬、清、寂
（一）和
茶道四諦中的“和”，既表示和諧的和，又表示和悅的和，它體現(xiàn)了支配茶道整個過程的精神。“和諧”注重形式方面，“和悅”則表示內(nèi)在的感情，茶室里的氣氛就是在這種“和”的精神下建立起來的。在茶事進行中有觸覺上的和，嗅覺上的和，視覺上的和及聽覺上的和，具體來說，一只好的茶碗不在于它的外形如何，而在于它的手感，客人拿起它時是否不覺得冰涼、扎手、太重或太輕。茶室里的香氣味一定不能太強、太刺鼻，要輕柔地散漫在茶室內(nèi)，窗子是分布在茶室內(nèi)的和美之源，經(jīng)白色宣紙過濾而透進茶室的光線總是輕柔的，誘人冥想。風從茶室外老松樹的葉縫中吹過，與爐子上茶釜的煮水聲音相附和，這和諧的環(huán)境之美與參與者和悅的人格之美奏出一曲和的美曲。
在茶道形成初期的封建時代，雖然存在著嚴格的等級制度，但是在小小的茶室里各個階層的人都是無差別的。在這里一切世俗的貴賤都隨風而去，平民與貴族促膝而談，這同時也是禪的精神。從禪的角度來看，人與人是沒有高低貴賤之分的，“以和為貴”“以和為本”的意境亦是禪宗直指人心所依托的氛圍。禪宗吸收了“和”的概念，主張用淡泊無為，“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的清靜本心去體驗、了悟“我心即佛”的般若真諦，從而達到“佛我一如”的“和”境。茶道是禪宗自然觀外化的一種藝術(shù)形式，是調(diào)和人際關(guān)系“以心傳心”的人工渠道，茶道所極力渲染的氛圍，是摒棄世人紛爭，追求平和、靜謐的“和”境，其庭園設(shè)計、茶室布局、禮儀程序、禮節(jié)規(guī)范，都別具匠心地突出“和”的氛圍，特別是一張半榻榻米大小的茶室把人與人的距離凝縮到咫尺之間，更加突出了心心相印、以茶會友的情境。
（二）敬
敬的思想本源自禪宗，禪宗主張“我心即佛”、“萬物皆有佛心”，認為在“真如”面前所有的人都平等不二。茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀，并加以升華和提煉，形成了“敬”的情感概念。最能體現(xiàn)這種“敬”的意念的，應(yīng)是茶湯中的“一座建立”，所謂“一座”，是指參與茶事的所有的人，“一座建立”是說參與者的地位都是平等的，人們要相互尊重，創(chuàng)造、共享一個和諧的茶室氣氛。在茶室中，賓主共置于一個沒有差別的、沒有高低貴賤之分的位置上，在這里相敬相愛，情感出于“本心”的流露而達到自然的、非理性的交融。茶室中原有為貴賓設(shè)置的“貴人入口”，后改為不論身份地位一律自由出入的“小入口”，所有的客人都必須從小入口鉆進來。如果有佩刀，必須將刀放在茶室外，進入茶室就是一派平等和平的世界，這一創(chuàng)意徹底地體現(xiàn)了茶道所提倡的“敬”的思想。
禪宗認為人的一切雜念和欲望皆源自此二者，要想成佛，就必須去實現(xiàn)一種超越經(jīng)驗，即無意識的內(nèi)心自悟。而這種超越的先決條件之一就是“敬”，真正領(lǐng)悟了“敬”的禪意，才能“見能者近之，驚佩其才；見后于己者，則須鼎力協(xié)之”，點示出茶道與禪宗一脈相承、息息相通的“敬”的意識。
（三）清
清即清潔，有時也指整齊。當然，茶道四諦中的“清”更多的是指對靈魂的洗滌。在被稱為露地的茶庭里，茶人們要隨時潑灑清水，在迎接貴客之前，茶人們要用抹布擦凈茶庭里的樹葉和石頭，茶室里不用說是一塵不染的，連燒水用的炭都被提前一天洗去了浮塵，茶人就是這樣通過去除身外的污濁達到內(nèi)心的清凈的。
茶道經(jīng)典《南方錄》說：“茶道的目的就是要在茅舍茶室中實現(xiàn)清凈無垢的凈上，創(chuàng)造出一個理想的社會。”茶道四諦中的“清”是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一又是佛理的體現(xiàn)，她用獨特的文化式樣表現(xiàn)出了“物我合一”的禪境。
（四）寂
作為茶道四諦的第四個構(gòu)成要素，寂也是茶道追求的最終境界，沒有它就沒有茶道的存在意義。在這個概念上，禪與茶被密切地聯(lián)系在一起。“寂”在梵語中指“靜寂”“和平”“靜穩(wěn)”，它還在佛典中被用作“死”、“涅”、“無”的意思。在茶道中，這個詞又與“貧寡”“至純”“孤絕”的意思相近，即當修禪者或是茶人完成了對各色事物的否定之后，便進入了一個無的世界，這里沒有聲音，沒有色彩。“死”雖然是令俗人傷心的，但誰能否定死對于生來說更富于原始性、歸屬性，比生占用的時間更悠長呢？死是絕對的，而生是相對的。死亦被稱作“無”的世界，“無”又是產(chǎn)生“有”的本源，佛教的輪回思想給了人們再生的希望。“本來無一物”，“無一物中無盡藏，有山有水有樓臺”，“無”在藝術(shù)領(lǐng)域里被看作是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和出發(fā)點。當茶人們否定了一切固有的審美價值，拋棄了所有的思想束縛之后，一樣樣新的藝術(shù)品、藝術(shù)表現(xiàn)形式就會應(yīng)運而生。
如前所述，茶道四諦中的“和”主要是指主人與客人的和合，沒有隔膜；“敬”是相互之間尊敬的感情；“清”是必須保持心靈的清凈無垢；“寂”要求茶人忘卻一切，去創(chuàng)造新的藝術(shù)天地。四諦的根本在于“寂”，它可以被表現(xiàn)為佛教中心的涅槃、寂靜、空寂、寂滅，在積極意義上是“無”，即“主體的無”。由此可見，和敬清寂四諦是以“寂”為根源，以“寂”為最高層次而體現(xiàn)的法則，也可以說四諦歸結(jié)于“寂”這一諦。
精神
“清寂”也寫作“靜寂”。它是指審美觀。這種美的意識具體表現(xiàn)在“”字上。“侘”日語音為"wabi"，原有“寂寞”、“貧窮”、“寒”、“苦悶”的意思。平安時期“侘人”一詞，是指失意、落魄、郁悶、孤獨的人。到平安末期，“侘”的含義逐漸演變?yōu)椤办o寂”、“悠閑”的意思，成為很受當時一些人欣賞的美的意識。這種美意識的產(chǎn)生，有社會歷史原因和思想根源：平安末期至鐮倉時代，是日本社會動蕩、改組時期，原來占統(tǒng)治地位的貴族失勢，新興的武士階層走上了政治舞臺。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，因此佛教凈土宗應(yīng)運而生。失意的僧人把當時社會看成穢土，號召人們“厭離穢土，欣求凈土”。在這種思想影響下，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂的“草庵文學”，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學色調(diào)陰郁，文風“幽玄”。
室町時代，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，競爭激烈，商務(wù)活動繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，追求“佗”的審美意識，在郊外或城市中找塊僻靜的處所，過起隱居的生活，享受一點古樸的田園生活樂趣，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識引進“茶湯”中來，使“清寂”之美得到廣泛的傳播。
而“和敬”這一倫理觀念，起源于日本本土，是唐物占有熱時期中衍生的道德觀念。自鐮倉時代以來，大量唐物宋品運銷日本。特別是茶具、藝術(shù)品，為日本茶會增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風，一味崇尚唐物，輕視倭物茶會。熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光、武野紹鷗等人，反對奢侈華麗之風，提倡清貧簡樸，認為本國產(chǎn)的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。
規(guī)程
如茶葉要碾得精細，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。主持人的動作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準確到位。凡此種種都表示對來賓的尊重，體現(xiàn)“和、敬”的精神。
日本茶道用具
敷板、爐、風爐、釜、蓋置、水指、柄杓、水次、建水、棗、茶入、仕覆、茶杓、茶、茶碗、茶巾、帛紗、茶點、子箸、棚、杓立、飾火箸、釜據(jù)、切、毛氈、立禮桌、立傘。
敷板
放置于風爐下面，功用是隔熱。
爐
位于地板里的火爐，利用炭火煮釜中的水。
風爐
放置在地板上的火爐，功能與爐相同，用于五月至十月之間氣溫較高的季節(jié)。
蓋置
用于放置釜蓋或柄杓的器具，有金屬、陶瓷、竹等各種材質(zhì)；用于爐與用于風爐的蓋置在型制上略有不同。
柄杓
竹制的取水用具，在中間段多有竹節(jié)，用來取出釜中的熱水；用于爐與用于風爐的柄杓在型制上略有不同。利用柄杓舀水調(diào)節(jié)釜的熱水溫度、或用來清洗茶碗。
水次
席間由茶水間提水，加入水指的容器。
建水
用于裝清潔茶具后的廢水的儲水器皿。
茶棗
木制上漆的盛抹茶的小罐（薄茶用），形似大棗。有平棗、小棗、中棗、大棗等各種規(guī)格。國內(nèi)銷售多用塑料胎噴漆冒充木胎。鑒定方法是真的木胎茶棗上面會有明顯的樹木年輪，而且壁厚，假的國產(chǎn)塑料茶棗，重量輕薄，內(nèi)壁光滑無任何樹木年輪特點。
茶入
盛日本抹茶的陶瓷、金屬、漆器等制作成的小罐（濃茶用），根據(jù)形狀不同分為肩沖、茄子、海壺、文琳等。茶入蓋子古代多用鯨目牙和象牙。日本古代認為大象是一種海獸。隨著時代變遷象牙從神壇寶座下來后。日本茶入蓋子的地位排名為陶瓷、木、竹、石、角、金屬、象牙。象牙被排名靠后主要是因為日本人信奉神道教和佛教，認為因為愛好而屠殺大象獲得象牙會損功德將來不能成佛。角：指的是角箱鲀鹿角等因為可以自然脫落所以級別高于象牙。
需要工匠可以精確計算到每種材質(zhì)的彈性。需要豐富的經(jīng)驗和能力而且，這樣的制作需要工匠持續(xù)10天15天才可以制作出一個蓋子。因此蓋子微妙的松緊程度也成為茶入評定的標準
日本茶入蓋子的工藝決定了茶入的好差。一個高級蓋子制作是放入順暢，倒置不會的掉下。
仕覆
用來包裹茶具的布袋和尚。
茶杓
從茶罐（棗或茶入）中取茶的用具，竹制。在中間段多有竹節(jié)的稱為[草]，竹節(jié)在兩端的稱為[行]，沒有竹節(jié)的稱為“真”。國內(nèi)多有仿造，真品背面會以漆寫名稱
茶筅
圓筒形竹制的點茶用具，乃是將竹切成細刷狀所制成。形狀如喇叭狀，高11公分，直徑6公分。使用前要預(yù)先用冷水浸泡，點茶前為防止竹絲折斷混入茶中，有必要在熱水中再浸泡洗滌。
茶碗
茶碗——飲茶所用的器皿，有各種形狀和顏色。通常日本茶道，提到茶碗就有一樂、二荻、三唐津的說法，此說法并不代表茶碗檔次。
樂是以樂燒（手捏成型低溫燒制）制成的茶碗，分為黑樂和赤樂；荻為荻燒；唐津分為青瓷和白瓷。國產(chǎn)仿造茶碗多為瓷胎。
金繕修復
茶碗非常多，也因此輔助了茶具修復行業(yè)，日本現(xiàn)存金繼修復最主要的分為“蚊足”、“無衣”、“百川”三大個流派。其中以“無衣”流派修復的茶碗最為名貴被稱作藝術(shù)上的再創(chuàng)作。無衣流派名字出自中國詩經(jīng)《國風·秦風·無衣》
其修復特點是將茶碗瓷片缺少的部分補上后，以漆器從新制作釉色，釉色明暗對比強烈猶如再給茶碗穿上一件衣服，創(chuàng)作特點剛猛，如秦風無衣中所屬內(nèi)容。
鋦釘修復
日本茶碗為陶器，所以鋦釘修復難度遠遠大于金繼修復。中國茶具多為瓷器鋦釘修復容易。日本鋦釘修復為了體現(xiàn)“殘念”中人世間世事無常，生活中的起伏波蕩，所以多以各種顏色鋦釘同時修復一個茶碗，或用相同顏色但是造型繁復多樣的鋦釘修復茶碗。每一種修復的茶碗都是難得之物。
參考資料 >
禪茶一味 茶道及悟道.人民網(wǎng).2017-07-25
專家提出：讓中國茶道成為“最美中國符號”之一.新華網(wǎng).2017-07-25