常山縣天馬街道西峰村村北有山，名石。石崆山上多怪石，倚伏參差，神態各異。這些貌不驚人的石頭在1955年由地質學家盧衍豪、穆恩之在華嚴寺命名為華嚴寺石灰巖，成為其它地區華嚴寺同類巖石剖面的對比標準。
相傳石崆山頂有兩個石洞，其中一洞通往白龍洞，另一洞則不可入。曾有好事者投石入洞，許久才聽見石頭碰擊的聲響，給人山石皆空之感，故得此名。
范川書院
石崆風景秀麗，山水名勝冠冕一邑。明嘉靖二十六年(1547年)進士詹萊(字時殷，號范川，常邑西地字莊后園人)嘉靖甲子年(1564年)告老還鄉后曾造“招搖池館”于此，“前后及右偏總為屋若干楹，壘垣總若干丈”(詹萊著《招搖池館記》)。后又于其北建范川書院以貯典籍，筑超霞臺于石崆山之巔“徜徉寄目焉而樂之”(詹萊著《超霞臺記》)。后皆。清康熙六十一年(1722年)，詹錫爵(清雍正歲貢，后園人，詹氏族孫)在超霞臺故址構“十景亭”以緬懷先人。
華嚴寺
石崆山下，古剎巍然。據光緒《常山縣志》記載，華嚴寺又名石崆寺，始建于唐宋時期，因寺內藏有《華嚴經》而得名，相傳南宋著名理學家朱熹、呂祖謙和張曾講學于此，后一度荒頹。清順治初年，僧人立濤因“睹茲山而悅之，概然生出世心，遂祝發受記于大德和尚。罄其橐創構斯寺。”這位名叫立濤的僧人精究禪理，嚴持戒律，在繪畫方面頗有造詣卻絲毫不恃才而傲，不少文人雅士、達官顯貴與之相交甚篤。順治初年，衢州市節度使推官孫魯在華嚴寺北側石崆山上建漱石亭。 “郡司馬沈公石友留連晨夕，豁其寺之賠糧若干畝”(詹人訓著《游石崆山華嚴庵詩序》)。受濃郁文化氛圍的影響，歷史上華嚴寺出過不少有文采的寺僧，其中有一位叫志參的寺僧，更是把華嚴寺的文化地位向前推進了一大步。據《石崆山志》記載：“石崆寺僧志參能詩，雅喜與文士交。而士流亦樂與之游。山人詞客延接不倦，石崆遂為詩文壇坫、琴酒盤桓之地。韻事雅致，一時稱頌。”
立濤法師只履西歸后，華嚴寺一度沉寂。康熙帝甲寅(1674年)閩變，寺院遭閩寇蹂躪，在一眾僧徒的守護下，幸得不毀。杭州市許(乾隆戊午舉人，官廣州市同知)因愛石崆山水之勝，修寺，重構漱石亭，復于寺西建拱綠亭、赤雨樓。十二年，許鉞的兒子許演又建問莊亭。光緒十年，邑紳士修建大殿。
大雄寶殿坐西朝東，硬山頂，陰陽合瓦，一進三開間。通面闊約12米，進深約24米。明間兩縫帶前后雙步又加后雙后單步，前檐設卷棚，五架梁，斷面矩形，削平兩端并刻飾回字形蟠璃紋。五架梁上置斗拱，二攢承托三架梁，斗拱下墊刻蓮花飾方木，下鋪望板。次間穿斗式梁架，柱下墊鼓形柱礎。后殿與大雄寶殿以天井相隔，三間二搭廂，明間七五柱，天井兩側為廂房樓層。
日軍侵華時，華嚴寺再歷劫難，大雄寶殿周圍建筑悉數被毀，千年古剎淪為野廟。建國后，華嚴寺一度作為林場職工宿舍，后歸佛教協會管理。1992年10月常山縣人民政府批準華嚴寺重開山門，由僧定嚴法師住持，后增建天王殿及地藏寶殿，總占地面積達千余平方米。2002年浙江省歷史文化遺產調查時華嚴寺被列為文物保護點，2011年12月2日，常山縣人民政府公布該寺為縣級文物保護單位。2012年縣文物部門對其進行了蟲害防治。
沐鹿泉
山緣木秀，籍水而靈。走近華嚴寺左巖山巖下，依稀有水聲泠入耳，順著水聲向上尋覓，可見清泉一脈，常年涓涓不竭。傳因有人目睹仙鹿翩然而至，飲水于泉中，于是以沐鹿名之。沐鹿泉是當地居民的主要飲用水源，寺僧們就地取材，剖竹為，接入寺院的廚房里，以供給晨夕炊飲。“寺僧能受客，煮茗自擎杯。”無怪清代詩人姚士湖會有“半局殘棋邀舊雨，一爐活水煮新泉”的感慨。潮有漲落、月有盈虧。
千百年過去，歷經風雨飄搖的華嚴寺，逢初一十五，香客依然絡繹不絕。漫步村落，觸目所及已然一派新景象。歷史的碎片或墮落在溪坑泥沼里，青苔斑駁；或埋沒在蜿蜒山徑中，殘破零落。石崆山上，細心尋找，尚還能拾得幾塊被青草湮沒的陳舊青磚。觀音洞前，文人墨客們留下的鐫刻，卻已模糊不可辨。水底晴雷猶在耳，不見當年漱石亭。
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