轉(zhuǎn)水宮，位于寧德市蕉城區(qū)霍童鎮(zhèn)渡頭村與加厚村之間的霍童溪畔，距霍童鎮(zhèn)約5公里。相傳建于北宋先期，上世紀六十年代于火，之后重建，其山門、樓頭雕塑及宮殿規(guī)制基本保持原貌，還保留有清愛新覺羅·颙琰年間的石碑和牌匾。
前覓仙蹤
霍童溪是福建省排為第五的內(nèi)河，集松溪縣、政和、周寧縣、屏南縣、寧德五縣之水，經(jīng)八都鎮(zhèn)金垂入海。以前交通閉塞，唯靠水運，木船可以上溯到莒洲，莒洲、柏步、外表、霍童等地有木船幾十艘，運進食鹽、生活用品，運出農(nóng)村產(chǎn)品，人民賴以生存。不知何時，在轉(zhuǎn)水崖下的洞穴中，一只千年黃甲魚成精成怪，居民深受其害，船只到此，即被觸翻，船人盡落魚腹，婦人到河邊洗衣，魚尾一掃，拖入深潭，一時溪河交通幾絕，行人、行船不敢到此，人民深受其禍，但又無法除之。卻說陳靖姑訪道到霍童，聽說有妖精禍害百姓，激起為民除害之心。于是陳靖姑化作一村婦，挽袖到河邊流衣，引黃甲精出洞來。一會兒，只見潭中滾起大浪，一條大黃魚游將前來，陳靖姑曲指一彈，一彈射中魚目，黃甲精負痛躍到半空，變作一條黃色蛟龍，陳靖姑將搗衣錘一抖，即為寶劍，飛到空中與蛟龍一陳惡斗，天昏地暗，大雨傾盆。半個時辰之后，龍頭即被陳靖姑斬落，但龍尾仍在空中飛舞，雨下得更大了。原來龍之行雨靠的是龍尾擺動，才能招來風雨。于是陳靖姑再次飛到空中，將龍尾拖了下來，用手中寶劍將它釘入潭底。妖精即除，風流便息，人民又得以安居樂業(yè)。據(jù)說，逢干旱之年，潭水淺些時船行至此，尚可見潭底一柄寶劍。后來，人們?yōu)楦嘘惥腹么蟮拢谵D(zhuǎn)水山崖之上建廟，名為“轉(zhuǎn)水宮”，專祀陳靖姑神像。
霍童溪的下游，地名福口，傳說長坑鬼被陳靖姑追殺后，逃到這里繼續(xù)禍害百姓。陳靖姑探知所在，將其擒獲，磨成灰，用瓦罐貯之，存在溪邊巖下。不巧有個漁夫誤為寶存，取而開啟，骨灰化成黑，飛揚開來，時至今日，福口地方的黑蠓特多，鄉(xiāng)人多受叮咬。后人亦在此地建“福水宮”，奉祀陳靖姑神像，所以在霍童溪畔有二座專祀陳靖姑的宮廟。
轉(zhuǎn)水宮，不知始建于何代，據(jù)今人猜度，應(yīng)該道建于北宋先期。據(jù)《中國道教史》中介紹，自北宋李世民之后歷四、五代十國皇帝推崇道教，尤其對于民間的許遜崇拜給予大力扶持。許真人被歷代皇帝加封，頌揚吳猛、許遜的忠孝思想，稱之為“傳忠孝之宗”、“為眾仙之長”。可想而知師尊受到皇上的推崇，且時值盛世，當?shù)厥棵裱赡懿粸殛惥腹昧㈧艉酰拷?jīng)歷代興替，千余年來香火不減。現(xiàn)今的宮殿建筑是前世紀六十年代圯于火之后重建的，山門及樓頭雕塑及宮殿規(guī)制基本保持原貌。現(xiàn)宮內(nèi)古文物可見的不多，一些基石等大概是南宋時期的遺物，一塊石碑和一塊牌匾為清愛新覺羅·颙琰年間的，神像為重建后雕塑的。正殿中間端坐著陳靖姑夫婦神像，左邊供著十二位師姐妹，右邊供劉氏公婆，兩廂供閩王府三十六嬪妃，即三十六婆神及七十二婆奶，供案上還供著陳靖姑的胎兒，經(jīng)煉度復(fù)活的“靈通三舍人”及陳靖姑誼子，專司人間痘苗的感生小哥，即“金舍人”。基本上臨水祖宮的一應(yīng)神紙，在轉(zhuǎn)水宮中同樣供奉。宮中除每年正月各地前來迎請香火時最為熱鬧外，平時只有信眾到此燒香、求拜、宮有專人看守，早晚供香，打掃衛(wèi)生。
澤沛萬民
寧德市民間人們習稱陳靖姑為“奶娘”“奶娘婆”、“陳大奶”，信仰的神像遍布閩東各地，尤以寧德、屏南縣、周寧縣、福安市等地更為普遍，可以說村村必祀，廟廟必供，人人崇仰。每年的正月十五是陳靖姑壽誕，從正月初六開始，各地到轉(zhuǎn)水宮迎請香火的有160多爐，也就是說有160個以上的村莊（宮廟），基本上屬于閩東五縣之范圍。以前在迎請香火過程中為爭排位和先后，經(jīng)常發(fā)生斗毆，甚至鬧出人命，后來根據(jù)各地情況，從初六日開始至十五日，各地（村）分批迎請香火，總之保證奶娘圣誕節(jié)日前香火能迎到本村，供信眾禮供。霍童鎮(zhèn)轄下21個行政村，較大的自然村近50個（有能力設(shè)宮廟、禮神靈）。霍童村是大村，分之為四境，境內(nèi)又分堡，均有陳靖姑神靈一尊以上，華陽境還有十二姐妹和三十六婆神。每五年之中一年為大裝年，即天干逢甲、巳之年。其余四年為小裝年，大裝年大迎，小裝年小迎。大裝年要到臨水祖宮迎請香火，小裝年在轉(zhuǎn)水宮迎請，都必須在正月十三日凌晨，香火回村，所以在大裝年必須初九、初十就要動身，徒步爬山越嶺到臨水祖宮，求得香火后，日夜兼程，即使下雪下雨都不能停，務(wù)必按時趕回村。十三日凌晨，奶娘進村，前面龍傘大鑼開道，香火用大鼎爐抬著供各家各戶，男女老幼爭相前來爐前燃香，將香火接到自己家中。家中已備好三牲福禮相候，寓意奶娘已經(jīng)接到自家了。元宵夜是奶娘圣誕節(jié)，霍童民間稱之為“娘娘暝”，是夜四境奶娘神像全部抬出來巡游，亦龍傘大鑼開道，居民、住戶燃香鳴炮相迎，沒有彩燈和彩街。因為霍童的迎元宵節(jié)在二月初一以后，是紀念隋朝的諫議大夫黃鞠（土主神靈）和朱福的，這個習俗已經(jīng)一千三百余年，比奶娘更早，所以奶娘也只得入鄉(xiāng)隨俗，元宵夜巡游后，二月各境迎燈時皆同各境神靈，再次游燈節(jié)。有興賢等其他村在元宵夜有迎燈活動，但由于燈藝水平低，不如霍童村的燈節(jié)好看。
陳靖姑為神之后，麾下的眾姐妹齊歸座下，成了婦女、兒童的保護神。舊時人們的生活環(huán)境、衛(wèi)生條件、醫(yī)療水平低，奶娘能保佑婦女、兒童，給人們帶來了極大的精神寄托。婚后多年未育者在正月十五日到奶娘座前許愿求子，取回二粒紅蛋（前面人還供的紅蛋）回家食下，即喻奶娘送胎之意。如果已經(jīng)懷孕，一般由婆姆到宮中告知奶娘（孕婦忌到宮中，恐身不凈，沖穢其他神靈），有的人還要脫下奶娘的繡花鞋帶回家，供在房中，即喻奶娘時刻親臨監(jiān)護。臨產(chǎn)之際又要到宮中祈求平安順產(chǎn)。產(chǎn)后三天，謂之洗生旦，即小兒沐浴，用果盒酒及雞蛋面到宮中告知奶娘，祈求奶娘保佑小兒健康成長。小兒出麻、出痘時求奶娘派金舍人前來照看，如遇身體潰爛，則求虎婆娘前來，虎舌之可愈。如小兒夜啼、受驚等，則到奶娘駕前求取神箭，掛在房中，即謂奶娘護衛(wèi)，排除干擾，小兒可安寧入睡。還有兒童體弱多病者須寄養(yǎng)奶娘處的，有的許下枷愿等等許多神事活動。
兒童由幼及青，到了十六歲，即謂過關(guān)，此后便成人了，正月十五日備好三牲福禮，有取蛋的必須還紅蛋20個，脫鞋的重做一雙新鞋，求箭的須做二把神箭，以及在神前曾經(jīng)許諾的物事，如錦袍、神、神幔、供桌、花瓶、花燈等等物件必須備齊全，具文疏以謝恩。如果寄養(yǎng)的，許枷愿的，為大愿，除還供的一應(yīng)物事外還必須備下一個木枷鎖，當事人身著麻衣，腳穿草鞋，項枷著木枷鎖，跟在法師后面，沿街而過，走到親戚族人門前時，親屬們送給米粽，然后到宮中奶娘駕前，跟著法師、完成諸般法事，然后將木枷及麻衣、草鞋等物同紙錢、文疏等一并焚化，才算過關(guān)完成。該人從此脫去一切災(zāi)難和苦難，今后一路坦途。
老輩常說，祈求奶娘，有求必應(yīng)，故而香火愈傳愈廣。再者奶娘所司的神通范圍，迎合社會的需求，同時奶娘又是慈悲的女神，使廣大婦女倍感親切，所以香火千秋永祀。
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